，有道德规范，有社会监督，有民众议论等等，方可为无私。 有私，自然有贼。 贼心不死，贼自不死。 所以斐潜要开民智，民智越强，越高，想要做贼的难度自然也就越难。民智，军人是民，工人也是民，士族子弟各类学子，以及商人农夫等等，也同样是民。 军人方面，学到一定知识程度，才能获得晋升，已经成为骠骑麾下的一种规范。同样的，所谓汉代的工人阶级，其实在某种程度上来说也是类似于军队，在某个限定的空间时间之内，以强迫和半强迫的手段让这些工人去学。 学不会，学不懂，兵卒没办法得到更好的晋升，工人没办法赚更多的钱。 有利益的驱使，所以这些兵卒和工人，就会更主动的去学习，去成长，而在这个过程当中，这些人，甚至包括这些人的家庭，自然也就相应的得到了民智的成长。 现在的青龙寺，就是文人方面的利益驱动。 往前走啊！ 往前看啊！ 斐潜有时候会想，恨不得有个鞭子在后面抽，让这些民众可以跌跌撞撞的往前，走向光明 这鞭子，是法规，是利益，是引导，是舆论，是所有的一切手段，但是即便是如此，依旧还有很多人是打死都不学习，不愿意动脑筋。 动脑累啊，玩不累埃 想那么多干什么，先吃先喝先找乐子再说。 庞山民皱着眉头，思索了许久，然后缓缓的说道，道法自然乎？ 斐潜又是摇头，说道，道法自然，然自不然，此乃道之胜也，亦道之弊也。黄老贵于无为不争，败亦是也。心有黄老，故无为不争亦可，奈何心无黄老者，害之无为不争是也。民不相接，无为亦可，阡陌相交，如何不争？ 无为，不是说什么事情都不做，而是不妄作为。无为是不违背客观规律，是遵循客观规律而为。 但是这个无为么，也有缺陷。 黄老就像是规规矩矩的按照规律在排队，然后碰上了不按规矩排队的，结果发现有些家伙不按照规定排队，竟然获利了，那么接下来是坚持黄老无为而不争，还是说顿时翻脸去相争？ 汉初用黄老所无为不争，是因为汉初法律法规根本做不到相争，战国之后，各地混乱且缺乏官吏，没有相应的制度和规范，胡乱作为只会导致民间次生灾害频发，所以才有黄老无为而不争。 民间自然发展到了一定阶段之后，各种无序又是碰撞到了一起，必然相争，黄老以民而治的无为策略当然就是继续不下去了。就像是上古时代，各个地方的部落根本碰不到一起，然后在那个时候讲什么国家理念，治国外交有毛用？而等到自然发展到一定阶段，部落和部落开始出现纷争残杀吞并之后，这个时候还怎么无为？ 毕竟每个人的立场都不一样。 不同立场的，会对同一件事情产生出不同的看法和解读，也有带来不同处理方式，并且会坚信自己没有错，旁人才是错的。天下绝大多数的事情都是如此，永远无法让所有人在同一件事情上统一看法和解读。 有时候道理确实掌握在少数人手里，甚至是大部分人都达成了共识，依旧会有少量的乐子魂会跳出来发表不同的意见。 永远无法统一看法，但是可以在行动上达成一致。 可以保留意见，但是行动要统一。 不统一，就受罚。 这个达成一致，就必须要更高一个级别的干预，所以汉代黄老的策略自然而然的就不适应时代的发展了。 天地之生物，强食弱，大贼小，智残愚，物之势不得不然也。昔日匈奴兵强，则害于边，掠汉民，朝堂惶惶求亲和，而如今汉强，则屯于边，复阴山，兵锋所指，胡人不敢妄举斐潜缓缓的说道，时也，势也。天地莫不如此，万民莫不如是。黄老之言，可至于内，难胜于外。 庞山民沉默了很久，才缓缓的点了点头，骠骑所言有理。故而当下青龙寺，骠骑不欲以老庄而论之？莫非是欲法之？ 斐潜哈哈笑了笑，摇了摇头说道：亦非也。某说过，乃求其新，这新，是百家新，非一家言。 斐潜转向黄旭示意，黄旭便是从一旁的护卫那边取一个锦囊来，然后奉给斐潜。 斐潜多少有些恶趣味的将锦囊递给了庞山民，此乃锦囊妙策也，仙民不妨观之。 庞山民隔着锦囊捏了一下，有些硬，然后打开一看，发现里面竟然是一卷卷的羊皮卷，这是 这是可多之士书卷也。斐潜微笑着说道，内有转译轩的译文。 可什么士庞山民有些发愣，他显然也看不懂羊皮卷上的文字，然后抽出了转译轩的文稿看了起来，过了片刻之后，微微皱眉，这是名家？ 斐潜笑了笑，似名非名也。 庞山民皱着眉，继续看下去。 有人说诸子出道即巅峰，斐潜认为这句话有些正确，也有点不正确。 正确的是因为春秋的时候是比较典型的封建社会，然后各种学术是根据诸侯各地不同的地方特色而出现的，受到其领主或者说诸侯王的支持，于是学说就变得繁复，思想家自然就变得很多。 举个例子来说，比如纵横家，说穿了就是外交家。频繁的出使各国，也频繁的变更立场，每个使者都是巧舌如簧，使用利益杠杆做到军事做不到的事情。 这种纵横家的强悍在延续几百年后，就在大一统环境里被消磨没了。