726、“敕勒川，阴山下。” “启禀太子殿下！陈田中飞鸽传书，所派刺客行刺长安天子未遂死亡。” “知道了！禀报我父皇了么？” “回太子殿下！已经回报！” “嗯！李洪智！行刺长安天子计划暂缓进行，父皇要我亲率本部兵马前往楼兰接应。你们四位护法国师也随我一道前往！” “太子殿下！”只见“金法 轮”李洪智接着说道：“国主已亲率大军踏过罗布泊占领楼兰、伊州，直逼西州、庭州及天山一带，可谓是所向披靡，为何还要殿下亲率本部大军前往西域大漠接应？难道您不想大举南下中原？” “哈哈哈！李洪智！亏你还是中原人，难道你还不知道三十六计之中有一计叫做‘声东击西’么？” “这个当然知道！” “知道就好！更重要的还是要触类旁通、善于理解和运用。” “那是！那是！” “既是有声东击西，就会有声西击东，声北击南，声南击北，声西击南，声东击中……等等等，你自己意会去吧！” “是！太子！” “传令所部！立即兵发西域！” “敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”塞北原上，阴山脚下，广阔无垠的内蒙古大草原上，再次传来了嘹亮的牧歌声： “走在乡间的小路上，牧童的歌声在荡漾。喔喔喔！它们唱，还有一支短笛在飞翔！ 笑意写在脸上，哼一曲乡间小调，任肆地在晚风中飞扬。多少多么愁怅，都随晚风飘散，遗忘在乡间的小路上。 呵把锄头在肩上，牧归的歌声在飘荡。喔喔喔！它们唱，天边的云彩是晚霞的衣裳。 笑意写在脸上，哼一曲乡间小调，任肆地在晚风中飞扬。多少多么愁怅，都随晚风飘散，遗忘在乡间的小路上。” 牧歌声中，契丹大军万马奔腾，骁勇猛悍，直过草原沙漠，仿佛一片金光耀眼的天兵天将掠过塞北边陲，去奔赴所要征杀的海角天边。这便是奔赴碛西楼兰去接应契丹国主耶律阿保机的第二路人马，真不知道他们如此大举调动究竟要干什么明（名）堂？ 一曲北朝民歌《敕勒歌》，唱出了如今北国契丹的塞北情调。大唐诗人王昌龄又有诗曰：“秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”其中的龙城，一可解释为匈奴祭天之处，其故地在今蒙古人民共和国鄂尔浑河西侧的和硕柴达木湖附近；二可解释为卢龙城，在今河北省喜峰口附近一带，为汉代右北平郡所在地。 司马迁的《史记·李将军传》说：“广居右北平，匈奴闻之，号曰汉之飞将军，避之数岁，不敢入右北平。”相比较而言，后一种解释较为合理。阴山，在今内蒙古自治区中部，又名大青山，西起河套，东接内兴安岭，座落在内蒙古自高原之上，绵亘千里之遥。它可以说是北方游牧部落和中原之间的天然界山，由此可见，所谓的“中原”，从阴山之南就已经开始了！如今它却成为契丹和中原之间的天然屏障。向南度过这座大青山，再跨过黄河，契丹便可挥戈南下，大举进犯中原。 但是，如今飘荡在大青山之下草原之上的敕勒歌，却是由来已久，远在契丹建国成名于世之前。敕勒是古代中国北部的少数民族部落，它的后裔融入了今天的维吾尔族。这“维（惟、唯）吾尔”就好象是在说“只有我和你”的意思！如今的新疆维吾尔自治区，当然里面有维吾尔民族，也必有契丹的后裔子孙。 这首诗歌就是当时敕勒人所唱的牧歌。不过，北朝时敕勒活动的地域不在今天的新疆，而是在内蒙古大草原上。“敕勒川”，已不知是今天的哪一条河流，而且即使在当时，也未必就是一个固定的专名，恐怕只是泛指敕勒人聚居地区的河川罢了。 大青山，即是阴山，座落在内蒙古自高原之上，绵亘千里之遥，西起河套，东接内兴安岭。敕勒人歌唱起他们所生活的土地时，就以草原上的山川和这样一座气势磅礴、雄伟无比的大山为背景。就具体地理位置而言，诗歌中所唱的未免有些含糊，但作为诗的形象，一开始就呈现出强大的气势和力量。紧接下去，诗人又给我们描绘了一幅苍茫辽阔的图卷：在一望无垠的大草原上，满眼青绿，无边无际地向外延伸而去，只有那同样辽阔的天宇穹窿，像个巨大的蒙古包，如同毡帐一般从四面低垂下来，罩住浩瀚的大草原。如此风光，怎不使人心胸开张，情绪酣畅，神清气爽，心旷神怡？简直比身临其境还要清新美妙！ 在江南，山岭起伏，河流曲折浪漫，植被丰富多彩，景观充满细部的变化，人的注意力也就容易被一山一水、甚至一草一木所吸引，形成细腻的审美感受，关注于色彩与线条的微妙韵味。而在北方，特别是在大草原上，自然景观是单纯的，其色彩和线条也没有多少变化。由于缺乏可供细细观赏的东西，于是抬眼一望就是苍茫天际，开口就是粗犷豪放的调子。 故此，南北朝民族歌曲具有显著的差异。前者轻艳绮丽，委婉缠绵，一如江南少女，多情而温柔细腻；后者粗犷雄放，刚劲有力，恰似塞北健儿，勇悍率真，豪爽坦直。若用西洋美学概念来表示，前者属于“优美”的类型，后者则更具“崇高”的倾向。这种审美趣味上的差异，自然是其生活环境上的差异所造成的。当然，这里面还有一种不易觉察的因素在起作用。草原上的牧人，是没有土地私有观念的。他们逐水草而居，天地之间，凡可放牧的地方，都可视为自己的家。即使，由于习惯