再说在当阳山默默陪伴神秀闭关己15年的小沙弥，此内时正在屋外升炉烧水，忽然听窗内吟诵：
一切佛法，自心本有。将心外求，舍父逃走。
随即，已经七旬高龄的神秀从室内走了出来。
青年僧人躬身施礼，道：“恭喜上座，您闭关十五年，今天终于功德圆满了。”
神秀合十还礼，道：“水滴石穿，绳锯木断。十五年的功夫，终于打通了最后的禅关。这十五年，你一直为我护关，辛苦你了。”
青年僧人恭谦地说：“能为您的大彻大悟奉献微薄之力，那是我的荣幸。”
神秀庄严说道：“从今日起，你算我的门下，法号志诚。”
“谢谢师父赐给我法名！”志诚跪下行礼。
……
当时，广州法性寺的住持是法才禅师，而印宗大师，是他请来讲经的。印宗大师以精通《涅槃经》而蜚声大江南北，被人们尊称为岭南第一法师。他原籍吴郡，自幼出家。
咸亨元年（公元670年），他游历京洛。唐高宗被他的道德、修行所折服，亲自颁诏，恭请他住持大敬爱寺。谁知，他却对这极大的荣耀不屑一顾，扬长而去。
他从京城南下，到黄梅拜见五祖弘忍大师，很是受了一番禅机锤炼、机锋熏陶。
后来，他辗转来到广州，在法性寺开讲《涅槃经》。机缘巧合，与惠能相遇。
惠能在印宗、法才等高僧陪同下，向方丈走去。
路上，那个曾参与风幡之争的老和尚忽然感叹道；“五祖大师传下来的袈裟真是神奇，就像这扑面而来的春风，世界经它轻轻吹拂，就变得花花绿绿，格外好看了。”
惠能怎听不出他的弦外之音，浅浅一笑，道：“法师的意思是说，惠能靠五祖的衣钵才受到了如此隆重的欢迎和接待吧？”
老和尚道：“自古传法，衣钵与佛法同时传授。衣钵是身外之物，法是内心密证。刚才我等虽然已经礼拜了袈裟，但不知五祖的旨意何人得到了。是你，是神秀大师，还是其他什么人？据说，弘忍大师有十大弟子呢！”
惠能停住脚步，注视着老和尚的眼睛。老和尚心头一惊，垂下了头。
惠能见他额头渗出了冷汗，淡淡地说：“懂佛法的人得去了。”
老和尚不甘心地追问：“那么请问大师，你得到了吗？”
惠能出人意料地回答：“我不懂佛法！”
听到如此回答，老和尚反而不知如何是好了。所幸丈室到了，印宗、法才礼请惠能入室。大家礼让一番，分宾主坐下。
婴行与法空忙着沏茶倒水。他特地往惠能的茶杯里放了一勺白糖，兑成了一杯甜茶。
印宗大师端起茶杯抿了一口，轻咳一声，问惠能：“敢问六祖，禅宗虽讲教外别传，不立文字，但不知您能否将五祖把衣钵交给你时所作的指示，给我们透露一点儿？”
惠能心里明白，印宗大师是在勘验他。
于是，他也呷了一口茶，从容说道：“师父他老人家只是讲了一些明心见性的问题，并没有谈禅定和解脱的道理。”
老和尚忍不住插话说：“这也叫传法？”
惠能严肃地说：“这是直接指出人的本心，让我们看到自己本具的佛性，随即成佛的法门！”
印宗大师不解，问道：“为什么不讲坐禅习定达到解脱的道理呢？”
惠能说道：“因为禅定和解脱是两种方法，而不是佛法。佛法是不二法门。”
印宗大师说：“什么是佛法的不二法门呢？请大师详细开示。”
惠能对印宗大师说：“法师今天本来要讲《涅槃经》吧？前些年，我在曹溪与无尽藏尼师探讨过《涅槃经》，其中道理略知一二。我清楚记得，经文中反复说到过佛性。佛的本性，就是佛法的不二法门。例如，高贵德王菩萨请教佛祖问：‘有些人杀生、偷盗、奸淫、欺骗，无恶不作，还杀害父母，破坏三宝，而且不信因果，不知悔改，这种人是不是断绝了善根、佛性？’佛祖回答说：‘善根有两种，一种是永恒不变的，一种是转瞬即变的；可是佛性并没有永恒不变和转瞬即变之分，所以佛性不断，这就称为不二法门。五戒十善是善，五逆十恶是恶，但佛性并没有善恶之别。’”
爱抬杠的老和尚像是从惠能的话里发现了什么破绽，追问说：“没有善恶之分，人岂不成了草木？”
惠能成竹在胸，笑着说：“您说得对，学佛之人并不是要像草木一般，不去分辨善恶，而是不因善人善事就欢喜奉承，也不因恶人恶事就愤恨怨怒，更不能以自己的喜恶、利害为标准来判断事物、观察事物。学佛之人应以平等无差别的本心来面对世间，让众生和事物的本来面目呈现出来。所以，《金刚经》说：‘应无所住而生其心’。不知诸位以为然否？”
老和尚这次真诚地使劲点了点头。
惠能接着说：“佛性是远离永恒与暂短、美与丑、善与恶的境界，完全超乎分别之上，就是不二之法。”
印宗大师喜不自禁，双手合十，高声说道：“阿弥陀佛！六祖的一席话，贫僧听来如饮甘泉，个中滋味唯有自知。是贫僧糊涂，其实这不二法门，《维摩诘经》已讲得非常清楚，只是一叶障目，不见泰山，经六祖开示，豁然开朗了。”
这时，一直旁听的婴行跳了出来，没头没脑说道：“你们这群笨蛋还号称禅宗子孙，怎么将二祖慧可给忘了？”
于是，大家立刻想起了一个久远的故事——
达摩祖师在嵩山少林寺传禅九年，主要弟子有四个：道副、道育、比丘尼总持和为了求法而立雪断臂的慧可。达摩祖师为了了解他