六祖惠能心系曹溪，择日动身。
在村前恭候的人高声呼喊：“来啦，六祖惠能来啦！”
曹叔良犹豫着说：“不会吧？六祖是南国佛教的掌门人，不坐八抬大轿，也得乘二人小轿吧？怎么会像行脚和尚似的步行呢！再说，六祖的随侍少说也有几百人。而这才七八个人……”
六祖他们越走越近。刘志略终于认了出来，他大叫一声：“六祖大师！”
刘志略跑到六祖跟前，刚要去拉他的手，忽然觉得不合适，连忙跪地叩起头来。
曹叔良、无尽藏尼师也领着信众们急忙跪下，锣鼓声震天响起，一串串鞭炮劈劈啪啪炸响……
六祖快步走来，一一搀扶起刘志略、曹叔良，向无尽藏师徒问讯回礼。
刘志略声音有些哽咽：“六祖……六祖大师，整整十六年没见了！”
“是啊！十六年来，我多少次梦回曹溪，今日终于真的回来了！”六祖也十分动情，毫不掩饰自己的泪光。
曹叔良一挥手，寺门上挂起了八个大灯笼，他指着灯笼对六祖说：“大师，您看！”
灯笼上写着“南无六祖大师”八个大字。灯下，四只南狮喜气洋洋地蹲着。突然，“哐”的一声锣响，狮子们跳起了欢快喜庆的舞蹈，锣鼓声一阵紧似一阵，狮子舞得一阵比一阵起劲，众人忍不住拍手叫好，欢声雷动……
六祖入住宝林寺的第二天，便举行了盛大的讲经开示仪式。伴着悦耳的佛乐梵音，六祖坐在法坛上，鸣尺云——
善知识，希望你们皈依自己本性的佛、法、僧。其中，佛是觉悟，法是正确的佛法，僧是清净。用自己的心去皈依觉，便不生邪恶……这样众生就成了尊贵的觉者。
佛性像天色常清，日月常明；因有浮云的一时遮挡，才变得阴沉昏暗。忽然一阵轻风吹散了浮云，就会立刻明朗起来。世人的心性常常变化就像天上的云。
有智慧的人们，智如太阳，慧如月亮，智慧如日月一样永远明亮。如果执著于外界事物，就会被自己的妄念浮云所覆盖，使自己的佛性不能明澈清晰。如果遇到有修行的高僧大德，听到真正的佛法，自己铲除迷妄，就会内外清澈，明心见性……
六祖在宝林寺每日讲经，转眼已到春深时节。
一日，宝林寺方丈的廊沿下，支了一张小茶几，古雅的茶杯中散发着沁人心脾的清香。六祖和曹叔良品茗论道，其乐融融。
曹叔良问：“大师，你昨天讲了菩提与顿悟。菩提智慧，除了出世修行以外，在我们老百姓的日常生活中，还有什么用处吗？”
六祖说：“事实上，佛法无处不在，禅要无时不有。它与我们日常生活的每一件事都有关联，就存在于行、住、坐、卧当中，在砍柴挑水、种地做工当中。我们生活中的那些真知灼见，那些规律性的东西，就是佛法呀！全心全意、专心致志劳动，就是修行；领会到了生活的真理，感悟到了真、善、美，那就是觉悟。”
曹叔良说：“前些时日，我到韶州城办事，遇到了一个书生，他说我们佛教修行，修来修去修到了空，太悲观消极了。”
“空有什么不好？简单说吧，假如路上的车辆之间不保持一定的空档，假如房间里全是实的，假如一天十二个时辰都在干活……那么，结果会如何？”
曹叔良听后，赞许地笑了。
六祖继续说：“空的洼地才能汇成浩瀚的湖泊，空的唢呐才能发出美妙的音响，空的宇宙才能容纳太阳、月亮、星星，空的心灵才能闪烁智慧的火花……我们佛教所说的般若，就是空慧，也就是体悟空的智慧。若能修得心灵空荡荡、磊落落，连生命都不执著，无私地奉献给众生，才真正是积极救世的大无畏精神！有些世间的学者，只在理论上讲什么公而忘私，却不能从本质上看透自我，又如何能够做到完全忘我呢？”
这时，婴行蹦蹦跳跳走来，嘴中念着：
卧轮有伎俩，能断百思想。
对境心不起，菩提日日长！
六祖招招手，将婴行叫到跟前问：“这偈子是你想出来的吗？”
婴行不客气地抢白六祖说：“偈子中说‘卧轮有伎俩’，自然是卧轮想的啦。若是我写的，不就成‘婴行有伎俩’了吗？你还六祖哩，简直笨蛋一个！”
法空狠狠瞪了他一眼，六祖却笑道：“好，我是笨蛋。可是，这偈子也没见到自性。我来和他一首笨偈子。”
六祖想都没想，随口吟道：
六祖没伎俩，不断百思想。
对境心数起，菩提作么长！
婴行大叫道：“果然笨蛋做笨偈子！我拜你为师，算是上当了！”
六祖一点儿也不恼，笑眯眯看着婴行说：“那么，你给我当一回师父，看我笨在哪儿？”
婴行一副老师父的样子，说道：“般若是空的智慧，应该是不思善，不思恶，心中空空，一片空空荡荡，一片虚虚无无，什么也没有。而你却说‘不断百思想’，而且还‘对境心数起’，这能是般若吗？”
六祖故意逗婴行：“那就请你说说，什么是真正的般若‘空’？”
婴行开始贩卖他日常东一句西一句所听来的一知半解的“空”论：“般若空就是心空，佛空，众生空，三重皆空；现象空，本质空，自性真空。因为一切皆空，所以无烦恼可断，无菩提可证，无迷无悟，无凡无圣，无施亦无受……”
六祖静静听着。
正当婴行的“空”论如高山瀑布，源源下泻之时，六祖拿起拂尘，在他额头敲了一下。
婴行自然十分恼怒：“你这老和尚，辩不过人家，就动手打人，这是什么道理？！”