六祖惠能大师见众人答不上来，便朗声道：“能！”
“用什么方法？”张中昌问。
六祖惠能大师答道：“只要方法得当。这方法之一，便是佛教的禅宗文化，一种使人的生活状态和心理状态变得宁静和谐的中国传统智慧。”
接着，六祖惠能大师对禅宗文化作了进一步的分析——禅学思想精华是启迪智慧，净化人心。禅学的豁达是通向内心和人际和谐的坦途。
禅学是这样一种大道，它教导每一个人：世界便是我，我便是世界，世界美好我也美好，世界痛苦我也痛苦，人人都应该宁静地生活，自自然然地生活，如雨在清水里，如云在蓝天上，如花盛开在阳春三月，如雪飘落在寒冬，顺乎自然、宁静地生活，与天空、与大地、与人、与动物、与静物和谐相处，和谐得如同鱼与水、云与天。
如果人心明镜般通透，如湖水般平和，如高山般安安详那么，上面所说的战乱、困扰朝廷帝皇的皇位之争，宫廷政变之类的祸国引发的战乱等事，也就会被不知不觉地消除于每一个尚末萌发根芽的初始状态之中了。
六祖惠能大师这一番话，直听得张中昌连连点头称是。“朝中权力竞争激烈，文武大臣的妄想执着也很强烈，如何能做到和谐相处？”
神会见张中昌提出这么一个千古难题，双手合十，连说“善哉，善哉！大人说的是大话题……”
六祖惠能大师道：“此乃涉及心念所思所想之事。说易容易，说难亦难也！此乃人心一念之间，就可以有截然不同的两种境界、两种天地啊！”
六祖惠能大师说到这里，意味深长地举了一例子：早些年，有一位才华出众的乡间青年，由于他自尊心很强，性格内向，几次乡试都中不了秀才，因此，难以避免遭人议论，说他才疏学浅，烂泥扶不上墙。
这些议论传到他那里，使他一度产生抑郁、消沉颓废的情绪。为消愁解闷，他只身外出游览了几处名山大川。但游客们的谈笑风生没能激发他的兴致，反而更令他落寞感叹；青山绿水，在他的眼里全无灵气与生气。
他万念俱灰，决定最后去一座偶尔听说却不大出名的大山，不是为了观赏，只为选择一个不为亲朋所知的地方结束生命。
当他到达那座山时，他惊呆了：光秃秃的山，只有一座简朴的古寺，哪有风光！却见游人如织，一律虔诚地顶礼膜拜。他从未到过佛门，觉得这些人的行为不可思议，便好奇地问他们为何来此山。尽管答说不一，但都表达了善良而美好的愿望。
他既震惊又疑惑：人人都有希望，我却万念俱灰……我应该怎么办？
后来，他无意中在那座古寺看到一本《维摩诘经》，于是，身不由己地翻开看了一遍。
出乎他的意料，他竟然从中幡然顿悟，毅然重新回到了学堂，投入到认真学习功课之中。
他说：“是博大精深的《维摩诘经》使我明白看破、放下、自在”的禅机妙理，助我越过满目苍凉，转入了一片充满生机的新天地！”
诗人杜甫的名句“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，表达了诗人在国破亲离中的悲怆。因为感时伤世，所以诗人因情生境，看到花也觉得“溅泪”，听到鸟鸣也觉得惊心。从心理生发机制上说，这和上例那位乡间青年因万念俱灰而满目苍凉是一致的。
众生因妄想执着，为种种境所迷，心为追逐而流转。因贪、瞋、痴不断，就有喜、怒、哀、乐，迷时境转人，悟时人转境，境由心生和因境生情，都说明了人心的难以调治。
佛法则正是疗救人心的一剂良方。有的人“一叶悲秋”，因为恐惧生命的短暂，忧虑人生中的失落；而佛法可以从一片落叶中感悟出生命无常、万法皆空的真谛。
有人感叹“夕阳无限好，只是近黄昏”，实是出于人生苦短、追求不足的无奈；有人“喜作黄昏颂，满目青山夕照明”，则反映出一位生命充实、胸怀豁达的智者豪迈的情怀。所以说，迷时境转人，悟时人转境。
对此，处于失意、迷茫中的人们，应该多抽点时间学习一下《维摩诘经》，从博大精深的佛经中去感悟、顿悟人生真谛，从而去把握自己。
从这个例子中可以看出，人不论高贵或贫寒，只要脱却俗念，保持一颗平常的“真心”，以恬静、祥和的心态去面对一切，就可以做到“不以物喜，不以己悲”，就可以做到“失意不失志，得意不忘形”，就可以领悟到“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若。”
六祖惠能大师说完这个故事后，颇为感触地，又说：“前念迷即凡夫，后念悟即佛；前念著境即烦恼，后念离境即菩提。老讷相信，超越‘满目苍凉’的境地，人人都可以进入‘一片生机’的新境界！这便是《维摩诘经》对世人的有用之所在。”
六祖惠能大师一口气说完这本经的有用之所在后，脸上露出了宽慰的神色。
须知道，上述六祖惠能大师所说的《维摩诘经》，这可是他披沥十载，呕心沥血探索之心血结晶的话啊！
他正待征询张中昌的意见，不料猛地听到一阵叫“好”声。
六祖惠能大师循声望去，不由得“啊”了一声！
来者原来是他年轻时在天露打柴遇见的那个胖和尚。
这个胖和尚的出现，把六祖惠能大师一下子带回到当初上山打柴的苦乐年华中……
当时，惠能挑着柴来到一个山谷，看见前边山溪的小桥上，这个大胖和尚仰面悠然地躺在独木桥正中央，桥下是湍急的溪流，浪花翻飞，水沫四溅，胆小的人走在上面都会眼晕。
而胖和尚居然还悠闲地翘着二郎腿！那逸然自得的神态，活像是躺在天下最舒服的卧榻上，沉醉在美妙的梦