以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。 无边和尚的回应，乃是出自大佛顶首愣严经的典故。 佛陀认为人食畜生不过是在冤冤相报，流转生死，最终必会舍身偿命，沉沦苦海。 果然等他话音刚落，周围的僧人便开始大加称赞。 “不愧是慈恩佛子，这么快就能引据经典。” 有了无边和尚的开篇，身侧的光明佛子业慧和尚也自然不甘落后，当下也宣了一声佛号，朗声道： “古古怪，怪怪古，孙子娶祖母。 猪羊炕上坐，六亲锅里煮。 女吃母之肉，子打父皮鼓。 众人来贺喜，我看真是苦！” 众僧闻言具都双手合十，连道罪过罪过。 离尘却微微点头，其实光明佛子所说的这篇打油诗也同样引据经典。 乃是出自五百年前确偏寺高僧志公和尚之口。 这位志公和尚可不得了，他修行达到问道之境，有五眼六通，明因果，知来回。 一日，有个富贵人家办喜事，大摆延席，就请志公和尚去念经。 结果这志公和尚一进门，便被眼前的景象吓了一跳。 这一家子老少，身上因果轮回好个纠结，于是便有了这首打油诗。 孙子娶祖母，是指这家的祖母临终之前，却放不下他的宝贝孙子，没能看孙子成家立业，满心遗憾。 于是死后去了地府，心事重重，便被阎王爷说：“既然你这么宠爱你的孙子，那你下一世就做他的妻子，好生照顾她。” 于是老太太就转世，成为了今世孙子的妻子。 猪羊炕上坐，六亲锅里煮，是指主人家以前是专做牛羊生意的。 以前被宰杀的牛羊这辈子投生为人，反而成了坐上宾。 而以前爱吃牛羊肉的六亲，反而托生成为牛羊，被人宰杀还债。 女吃母之肉，是指隔壁桌上一女子，正捧着猪蹄吃的津津有味，没想到竟是她母亲的转世。 子打父皮鼓，志公和尚又看看那些奏音乐的，打锣鼓、吹喇叭、吹笛子，好不热闹！ 有个人用力地打鼓，鼓是驴皮造的，而这驴竟然是他前世的父亲啊！ 这当儿，“众人来贺喜”，大家都以为这是喜庆之日，但志公和尚只是叹息：“我说真是苦！”其实是人以苦为乐呀！ 这首打油诗虽说看上去简单，却是道尽了因果轮回之苦。 所以刚才光明佛子吟完之后，众僧皆念罪过罪过。 由此可见，光明佛子和慈恩佛子所讲的，都是杀生因果，轮回往复。 杀生之害，在于因果，在于轮回。 可是离尘却是一笑置之，这两个故事就算是有轮回之说，也多半掺杂了不少虚构的成分。 意在警示众生，杀生食肉之苦。 大雷音寺、大慈恩寺、大光明寺，三大显寺并列。 既然慈恩佛子和光明佛子相继出来，那么雷音佛子便没有不出来的道理。 更何况那道法旨上，杀生的题目，还是出自他之手。 雷音佛子嘴角一弯，既不打禅礼，也不拿法器，龙行虎步走到最前头，连佛号也没有宣，便朗声道：“鹦鹉吞宝珠，沙门担其罪。” 虽然只是简短的一句话，听上去云里雾里一般，但有几人眼前一亮。 雷音佛子这句话，实际上是杂譬喻经中的一则故事。 说有一位沙门，有一天行乞到一个卖珠宝的人家。 那家主人为这位沙门备办了饭食，便出去了一趟。 当时那户家中正好有一颗价值数亿的宝珠，而窗户旁边正好有一只主人喂养的鹦鹉。 这鹦鹉好奇心重，亦是贪吃之类，竟然趁人不注意，一口吞下了这颗宝珠。 等到主人回来，发现宝珠不见了，于是就询问沙门。 沙门自是知道宝珠去向，但却道：“我没有拿。” 于是主人又问有没有人来过。沙门答说没有。 主人就说：“既然没有别人来过，不是你偷的还会是谁呢？” 说完就拿起鞭子抽打沙门。 忽然那只鹦鹉见到沙门身上流的血，就又飞过去饮血，结果正好被鞭子打中，当即落地而死。 这时，沙门才开口说道：“是鹦鹉吃了那颗宝珠。” 主人闻言，直接剖开鹦鹉的腹部，果然发现了那颗宝珠，才知错怪了沙门，于是不解的问道：“你为何不早告诉我是鹦鹉吃的呢？” 沙门说：“我持佛戒，不得杀生，我若说之，恐杀鹦鹉，就算你打死我，我也不能说出。但是现在鹦鹉已死，只有说了。” 主人听说之后，悔恨不已，连忙向沙门道歉谢罪。 而这篇典故也就是雷音佛子口中所说的鹦鹉吞宝珠，沙门担其罪。 那沙门宁愿自身承受伤害，也不愿意间接伤害鹦鹉。 相比慈恩佛子和光明佛子所讲，无疑雷音佛子所说的典故更生动一些。 雷音佛子