又怎样才能将它分别安立起来呢?如果你的识性是无因而起突然而现，那么，你为什么不会将太阳看作是月亮呢?你再详细审视，观见依托于眼睛，物相是从物境中推出，有相即可有物的形状，没有相就只是空无。它们都有依托，而识性却是从哪里生发出来呢?识性是生发启动的，观见则如镜照影，是澄然静止的，他们既不能相和也不能相合，见闻觉知也是如此。所以说，识性并无其依缘之处，它无从自己生发启动。如果识心本来无从生起，那么了别、见闻、觉知等等原来都是圆满湛静的，都是无从生起的。识心、觉见与虚空，以及地、水、火、风等，合在一起叫做七大，它们都是圆满湛静的，都是婆伽婆真性，本来无生无灭。小伙子，你的心粗糙浮动，不能悟解到见闻觉知生发出认知了别，这些原来都是薄伽梵自性真如的妙用。你应当谛观，涉及到见闻、虚空、地、水、火、风这些方面的识心，它们是相同还是相异?是空还是有?是不相同还是不相异?是非空还是非有?你不知道在婆伽婆自性中，识心的真性即是本明真知，觉知妙明即是本于自性的真识，它们妙觉湛然不动，盈满世间一切，蕴涵吐纳十方虚空世界，它们没有固定不动的处所，仅仅是循顺著人们的业力而造作生发。世间的人们迷悟无知，以为它是因缘和合而生，是自在自为的。这些都是识心分别计度的结果，只要有所言说，都无真实义。
这时候，我与法会中所有大众小金人，承领了大神宣示的这些微妙法旨，一时身心坦荡，湛静无所挂碍，我们都自觉到，本真心体原来盈遍十方世界，我们观见到十方虚空世界，就像看自己手中拿著的树叶那样清晰。我们都自觉到，世间一切事物，都是菩提妙明本心的生发显现，本真心体圆融遍在，涵含十方世界。此时，我们返观自己的父母所生身体，就像是十方虚空世界之中浮动的一粒尘埃，若存若亡，就像是无涯大海中的一个泡沫，起灭不定。他们合掌顶礼，获得未曾有的欣喜，就在大神薄伽梵的座前，咏诵起礼赞婆伽婆大神的偈语：
妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有，销我亿劫颠倒想，不历僧只获法身。愿今得果成宝王，还度如是恒沙众，将此深心奉尘刹，是则名为报薄恩。伏请薄伽为证明，五浊恶世誓先入，如一众生未成道，终不于此取泥洹。大雄大力大仁心，希更审除微细惑，令我早登无上觉，于十方界坐道场，舜若多性可销亡，炼迦罗心无动转。
这时候，大神弟子富楼小金人从座中起立，右膝著地，合掌恭礼大神，并对大神说：大威德的大神啊!你最善于为人们演示大神道法第一义谛。大神，你常常推举我是‘说法第一’，现今我聆听大神的微妙法音，就像聋人听百步之外的蚊虫鸣叫。本来我不能看见，现在更不得有所闻见了。大神虽然已宣示了如此妙明法音，使我等拔除疑惑，但是现在我仍然不能详解这第一奥义，不能达到无疑无惑的境地。大神啊!小伙子他们虽然有所开悟，但是积聚的烦恼并未漏除，法会中许多已尽灭种种烦恼的修习者，既使在领承了大神所说的法要之后，仍然存有疑惑。大神，如果世间一切根尘，一切蕴、处、界，就是大神所说五蕴，六根六尘、十二处、十八界这些，且都是薄伽梵自性，本然清净，为什么他们突然现出山河大地等等有为相，而且这些有为事物相续相继地迁变流转，周而复始?另外，大神又说地、水、火、风等本性圆融，盈布法界，湛静常住不动。大神，如果说地性遍在，那么，什么地方去容载水呢?又如果说水性遍在，就不会有火生出。为什么又说水和火都遍在于虚空，相互间并不抵触逼迫?大神啊!地性阻塞障碍，空性虚廓通阔，为什么说这二者都遍在法界而并不抵触竞争?我不知这个奥义的根本所在，祈愿大神流布慈力，拨开我等心上迷云。说完这些，富楼小金人即五体投地，渴盼大神发布无上教诲。
这时，大神告诉富楼小金人以及法会中其他漏尽无学与各位小仙小金人，今日大神薄伽梵在此法会中宣示了无上胜义，但你们这些声闻修行者和所有未能明了空和无空的二空奥义的修行者们，以及所有回向上乘大仙的修者，都能获致成道的唯一寂灭湛静境地，都能驻持在菩提道场，也能登上无上修行的道路。你们仔细谛听，我将为你们宣说。富楼小金人和大众一起默然承听大神法音。
大神说：富楼啊!正如你所说，世间一切本然清净，为什么突然现出山河大地?你没有听大神宣说觉的真性是无上的明，是无上认知了别智慧，本真的觉亦是认知了别的无上灵明吗?富楼小金人说：大神，我曾常听闻薄伽梵宣说这个义谛。大神说：你所说的觉明，指的是觉的本性是无上认知了别智慧呢?还是只是无了别智慧的觉，即不明的觉，而我们则要去明了它，所以称它为明觉?富楼小金人说：如果以不明来称名觉，那么觉就无听明了，大神说：如果觉没有能认知别的明的智慧，那就不会有什么明觉。有无觉的事物，但是没有无明的事物，无明也不是觉的湛净妙明，而是痴暗。觉的本性一定是明，即一定是无上认知了别的智慧，妄乱生起，欲去认知了别这个觉的体性。觉知的体性并不是能被认知了别的事物，所以，觉知的体性，如果依妄想认知而成为对象，觉知就被会妄乱建立起来，其巳经是妄乱的建立，从而依此妄立的觉知，就生发起作的种种妄乱作为。妄乱觉知一经功用，就在本来的无同无异中，分成了觉知的主观自我一方面，和觉知的客观存在另一方面，从而生发相异出来，相异中又叠加相异，并且只能在此相异对立之中建立起种种相同，在觉知的相同与相异间互相又生发显示，因此又产生了无同无异的事物。这样相互间杂乱摇动，和相互间的依持、对待，就生发起了种种烦劳作用，烦劳久了就生发出尘物世界。尘物世界间事物的种种相互扰动混杂，引起了尘物世界的烦劳、烦恼，由此也生发起了世界。平静不起扰动，就成为虚空。虚空间只是同一，尘物世界间只是对立。而