映现法尘，法尘揽集成为意根，其本真意根原来是清净四大和合而成、所以称意识像幽室见，如此浮根和四尘，一起流逸弛向法尘。
小伙子，此六根依其所见闻的事物，生发出种种觉知来，它对于觉知的对象无精微分别，而是凭著妄乱的知觉去观见。所以，一离开事物的明和暗，就不能看见，离开声音的动和静，就不能听到。没有通畅和堵塞，就不能嗅闻。没有味道的恬适和变化，就不能舔尝。没有触摸的离和合，就不能触知。没有事物的生和灭，精微知见就无所安立。如果你能够不去循守攀缘在动静、离合、恬变、通塞、生灭、明暗等这十二种有为事物上，而能令其中之一种根以依守攀缘中拔脱出来，返归到你的真知真觉的自性，那么，你的真知真见就会发物出来，其余五种根也能从依守攀缘中拔脱出来，返归到真知真觉的圆通妙性。这时，你所知所见不是由客尘事物而引发决定。本觉的妙明并不随根而显妙用，然而随寄在一根当中，都可以显出同样的妙用，因此，六种根器受用都能够互相作用与转换。
小伙子，你难道不知道，在这楞严法会中，阿那律托尊者虽然是盲眼却能够看见三千大千世界，跋难陀龙神有耳不能听但是却能够用龙角去听到一切声音，兢伽神女没有鼻子却能够闻到香味，骄梵钵提侍者虽是牛舌却能尝出种种味道，舜若多虚空神没有形质身体，也就没有触觉，由于大神放光相助，使他无身亦能触受，还有那些声闻修行者，他们已入九次第定，灭掉前五识和第六识，以及受、想两心所，证得了寂然湛静的境界。就像这个法会中的摩诃迦叶，他早就灭绝意根、灭尽心念，但是，他已是本觉圆觉，从而能够根根了知，并不因心念而去知道事物。
小伙子，如果你的六根已经拔除解脱，那你的自性里就会发出莹然如玉的智光，一切浮生以及器物世界间事物的种种变化，都会如滚汤浇冰一般消融净尽，这时，妄相消除，真相现出，你的智慧相应就成就了无上真知真觉。
小伙子，就像世间的人，将观看只是寄托在眼睛，这时叫他把眼睛闭上，那么眼前所见到的只是黑暗，六根都不能有所知见了，连头和脚都不能辨别了，这个人如果用手绕身体摸上一遍，虽然他还看不见，但是手摸到头就知道是头，摸到脚就知道这是脚。这就是说，种种根尘认知与根本觉见是相通的。世人因为攀缘在外，所以必须有光明才能看见，没有光明就不能看见，如果是自性的根本觉见，就能够不依光明而看见，因此，纵然是种种潜隐不明的事物，都能够被妙明觉知一一照见。
根尘已经消除灭尽，那本觉明心怎么会不成就圆融的妙用呢?
我对大神说：大神，就像大神曾经说过，因地发心之时就要成就不生灭心，要让此心常住，那么，就要与所成就的婆伽婆果位相应起来才行。薄伽梵，成婆伽婆果位中有七种果德，它们是：菩提、涅槃、真如、佛性、庵罗摩识、空薄伽梵藏、大圆智镜。它们名称虽不同，却都是清净不染万德具足的，都是坚固凝结的，像金刚玉一样的不生不灭的常住真心，如果见和听等离开了明暗、动静、通塞等等尘相，就没有能知能觉的体性，就像思维著的意识离开了法尘事物就没有什么本体。
那么，怎么可以用这些毕竟是断灭的根性，来做为修心的因地呢?这又怎么能够获得婆伽婆七种常住不灭的果位呢?大神，假如离开了明暗，就没有了见，如果没有法尘事物，意识忆念也就消灭了，我前前后后来回究竟推求，觉得本来就没有我的心体，也没有我的心的安住之地方，那么，以什么来作为因地心去求取无上的觉见呢?大神说六根本来湛静精微圆常，但是，如果说话自相矛盾，就会成为儿戏的言说。倒底什么是大神的真实话语呢?我是越来越蒙昧无知了，恳请大神降赐大任心为我阙示。
大神告诉我，虽然你博学多闻，但是还没有得以漏尽、无烦恼，你心中只知道那些颠倒的宿因，而真正的颠倒现在面前，你又一点不能认识。
恐怕你的诚心并不能使你服伏我对你说的道理，那么，我就用尘俗事物的道理来解除你的疑惑。大神即时就令罗侯敲一下钟，然后问我，你听到了吗?我和大众都说：我们听到了。钟声停止后，大神又问：你听到了吗?我和大众都回答：没有听到。这时，罗侯又敲了一下钟，大神又问：你听到没有?我和大众都回答：我们听到了。大神问我，你说什么叫做听到?什么又叫做没有听到?我和大家都回答说：钟被敲击发出声音，我们就听得到，声音停息了，我们就没有听到。
大神又令罗侯敲钟，然后又问我，你们现在听到有声音吗?我和大家都回笞：有声音。过了一会儿，声音消散了，大神又问到：现在有声音吗?我和大众都回答说没有声音。过了一会儿，罗侯又来敲钟，大神又问：你们现在有听到声音没有?我和大众都回答说有声音。大神问我，你说说，什么叫做有声?什么叫做无声?我和大众都回答说：钟被敲击有声音，就叫做有声，敲击停下来钟声散去，就叫做无声。
大神对我和大众说：你们所说为什么是自相矛盾的呢?大众和我都立即问到：我们所说怎么是自相矛盾的?大神说：我问你们听见没有，你们就回答听见，我又问你们声音，你们就回答声音，在回答之中，将听见和声音混淆不清，怎么不是自相矛盾呢?小伙子，声音散了没有声响，你就说听不到，如果真正是听不到，那么你的听闻就已经灭绝了，已经如枯木一般无知无觉了。当钟声又响起，你为什么又说你听到了呢?你知道有声、无声，都是来自声音尘物，你有时听见，有时没有听见，哪里就是你有时有听闻，有时没有听闻。
你已经听见了无声却要说没有听见，什么是没有听见?所以说，声音在听闻中自己有生有灭，并不是因为听闻有时有，有时又没有。你还在颠倒之中，将声音误识为听闻，难怪你会迷