，它给你痛苦；第二个，它欺骗你，欺诳性，它今天是这样，明天是那样；第三个，你付出惨痛的代价；最后，毫无意义。所以声闻人为什么会把人生看得那么悲观？说悲观也好，其实他是非常地厌恶，主要就是从诸行无常开展出来，从无常得到很多的结论，它是痛苦的，这种痛苦无止境，且毫无意义。
我们在修行中遇到痛苦，但这个痛苦会转圜成一种增上的力量。而你在三界里的痛苦对你来说一点帮助都没有。所以诸行无常，等于是否定了整个身心世界的果报，让我们调伏对它的爱取，调伏所攀缘的相状，这是第一个。
戊二、诸法无我
第二个，断除能攀缘的心。能攀缘的心是什么？就是自我意识。我们凡夫的心有两种攀缘：第一，攀缘外境；第二，向内攀缘内心的自我。
我们看看攀缘内心的自我是怎么回事。我们把它念一遍。
二、诸法无我
前面的诸行无常，是调伏我们对于外在因缘的执取。那么诸法无我，是调伏我们对内心世界的执取。首先我们先解释什么叫“我”，再来说明为什么是“无我”。
“我”有三层意思：真实、主宰、自在。特别是主宰，我们能够主导一切。但是，一切法的显现，其实是由因缘的业力显现出来，我们之所以受用一切，不是因为有个我，而是因为有业力来主导人生，这个就是诸法存在的规律。
净法是清净的因缘和合。你为什么往生极乐世界？因为你有修学信愿行的因缘，而显现出正念；那为什么我们流转生死呢？因为我们贪恋娑婆世界的果报，触动了有漏的业力。在染净法当中，没有一个真实主宰的自我可得，完全是因缘的力量在推动我们的生命，所以叫诸法无我。这个“我”的概念，它是遍布于五蕴：色、受、想、行、识。《楞严经》认为从了生死的角度——我们不讲成佛这么高的水平，而从临终正念的角度来看——你只要突破前面三个就过关了。色、受、想，它管的是三界的分段生死，行跟识管的是界外的变易生死，这一块我们不着急处理，到了净土再来处理，我们要调伏色蕴的自我、感受的自我、跟想蕴的自我这三个。
首先我们看看色身。我们可以主导色身吗？不可能！我们如果能够主导色身，我们会让色身不变老，但是做得到吗？做不到！所以色身不是我们主导的，是因缘来主导。
第二个，感受。你能够主导你的感受吗？也不可能。你受到痛苦的刺激，用针刺你一下，你就马上有痛苦的感受了，感受不能控制。
第三个，你的思考模式能够掌控吗？也不可以！你前生如果是男人，就是男人的思想；你今生变成女人，就是女人的思想。那你前生男人的思想跑到哪里去了？没有了！所以人生是不断地因缘变化，这就是水流思想，它不断地变化，没有主宰性。
在这个地方外道就提出质疑了，说如果我们的色、受、想，我们的色身感受跟想法，都没有一个真实的自我，那谁来造业，谁来得果报呢？外道意思就是说，因果一定要有一个自我，因为“我”去造业。这个业是谁造的？我造的嘛，一定要有一个恒常住、不变易的自我去造业。那么谁来得果报呢？也是我来得果报。所以外道质疑佛陀说，如果没有自我的概念，因果就不能建立了。
佛陀说，因果的思想，不一定要自我，不需要自我。你用你的心去造业，得果报时也是用心来得果报。你的心不断变化，所以你的果报也不断变化。每一个东西都在变化，没有一个不变化的东西。那么诸法无我，就使令一个人他的自我意识调伏以后，攀缘心就停下来了，变成寂静了。
我们一个人会造有漏的业力，一定是一种对立的思考，一定有个我相人相的思考。自我意识消灭以后，人生没有对立，直接从十二因缘里那个无明灭则行灭，行灭则识灭，整个生死轮回的开关全部关掉了，无明灭则行灭，行灭则识灭，最后生老病死灭了。
整个生死业力，有一个最重要的总开关，就是自我意识了。如果试着去调伏你的自我意识，临终时那个生死业力对你的干扰会降到最低。除了忏悔业障、积集资粮以外，调伏自我意识也是很重要的。因为整个业力的带动、那个轮盘的转动，是由自我意识去推动的，它是整个业力的核心。
所以我们整个生命，全部都是你一念心去造业，然后由你来生那一念心去得果报，然后你再用来生那一念心去造业，再由第三生的心去得果报。看你那个心是男众的心，还是女众的心，然后你再用第三生的心去造业，由第四生的心去得果报，没有一个东西是不变的。
严格来说，流转三界中，是谁在流转？是一念心在流转。心造业，心去得果报。当然你这个心，过去心跟现在心不一样，现在心跟未来心也不一样，但是因为它的变化比较缓慢，而且相续性很强，它是剎那生剎那灭，所以我们以为有一个自我，其实是没有。这是一个流动的心去造业，然后一个流动的心得果报了。这是一种调伏自我的概念。
我们修行无常无我以后，最后的结果很重要，涅槃寂静，这是解脱道的一个很重要的相貌——寂静相。我们把它念一遍。
戊三、涅槃寂静
涅槃，它有寂灭的意思；有离系，这个“系”就是烦恼，烦恼会系缚我们，让我们觉得很躁动不安，不得自在；有无生意思，它本来就是不生不灭的，没有开始也没有结束。
也就是说，这怎么来的呢？就是我们修行人，透过无常无我两种的智慧，去照我们的身心世界，照见五蕴皆空。这个“空”当然不是大乘的究竟空，是小乘的我空，五蕴里面没有一个真实的自我。那么这时，内除三毒的烦恼，外脱三界轮回之苦，而证得不生不灭、永恒安乐的涅槃。
所有的烦恼，都一定有个对立的思考，