过人之法，就是超越凡夫之法，包括个人的果证，包括感应神通，就是一种过人之法。
第七条，自言己证。你如果说你师父得到初果，没有犯到根本，中品，因为我没讲我自己，我讲我师父。
第八条，言了了，你讲得清楚分明。这个地方律上说，你不是用暗示的口吻，就很清楚地说，我证得了什么什么果，很清楚。如果你用暗示地说：“我听说有一个人证得初果，那个人刚好站在你的前面。”那暗示你证得初果，但是我没讲明白，不犯重，暗示的口吻不犯重，就是你要讲得很清楚明了，说你自己证得初果，才犯重。
第九条，前人领解，对方也理解你所说的情况，这时这个业就成熟了。
这个地方我们把第四条拿来讲一讲，叫作自知境虚，这是什么意思我们解释一下。
大妄语戒有一种例外情况叫作增上慢。就是说，这个人他也没有学佛法，不知道修行的次第，也不知道初果长得怎么样，二果是怎么样，他完全不知道。他自己有一点相应，就以为自己证得初果二果，他自己真的是这样以为，没有骗你的意思，他完全是不学，是无知，从头到尾都没有骗你的意思。他没有学佛法，他哪知道什么是初果、二果、三果、四果，他哪知道什么叫初禅、二禅、三禅、四禅，他哪知道什么叫开悟，他都不知道。他以为他开悟了，以为自己得到禅定了，以为自己成就圣道了，然后把这个情况告诉你，不犯。这个只能叫增上慢，这个是他一时的误解，但是他没有欺骗你的心情。这个是无知，不能构成罪业。这个地方我们要说明一下，所以你要自己知道是境虚才算。
后面还有一些话要说的，我们简单回答一个问题。
【师父答疑】
【学员提问】请法师慈悲，心力的强弱有一个非常重要的判断标准，所谓的惭愧心，什么时候生起最轻呢？
【师父开示】就是在造作之前生起最轻。为何说造作之前是最轻呢？因为你造业的过程有三时：方便时、根本时、成已时。这个我们前面说过，你造罪之前就有惭愧心，你的惭愧心一直贯穿到后面，你三时都有惭愧心，表示你的善根没有失掉。
诸位要知道，你造罪，你没有失善根，这个罪是比较轻的，因为你还知道这个是不对的，可见得你的心中还是安住道法、还是深深地相信：善业招感安乐的果报，罪业招感痛苦的果报，你深深地相信这个道理。但是你控制不了你的习气，你的关键只在于调伏力不够而已。你的安住力，引导力，希望增上的目标是对的，是有的，你安住道法的心也是有的，但是你调伏力太弱，控制不了一时的情绪，所以这个罪判轻。
当然，这个地方诸位要知道，这个是约业果，犯罪跟业果不一定划成等号，因为在犯罪的角度，它不管你有没有惭愧心，它不管的，你只要有意乐，有加行、究竟，就是犯罪了。
但是，业果那不一定了，业果不是这样看的，因果不是这样看的。因果要考虑你的惭愧心，考虑你的次数，你是不是经常做，是不是数数现行都无惭愧，是不是起邪见——见是功德深生好乐，你的知见破坏了没有。
所以，诸位！你要知道，戒律跟业果是不完全一样的，但是有一个是结合，是一样的——菩萨戒跟业果是完全一样，只有菩萨戒。因为菩萨戒的制戒，完全从业果的角度制戒的，五戒、声闻戒它不考虑业果，一次就犯了，而且有没有惭愧心它不管的，反正你犯就是犯。
但是，菩萨戒它不是这样，菩萨戒有的比较轻的罪，你很生惭愧心，努力地对治，你还是去犯，犯了以后回来如理地忏悔，在菩萨戒不结罪，因为你已经开始在努力对治了。当然这个是指轻罪，后面的四十八轻罪。你只要肯对治，虽然一时控制不了自己，你已经在进步当中，菩萨戒不制罪，不制罚你，因为你的生命已经在改变了。
所以诸位，我们在研究戒律时要知道，声闻戒它是不考虑心地法门的，只要你有那个心，有那个境，你把它造圆满了，就犯了，不管你一次、两次或者有没有惭愧心，声闻戒，包括五戒、八关斋戒、比丘比丘尼戒、沙弥戒，完全不管你业果的问题。
但是，菩萨戒就完全要参考业果，它就考虑你的惭愧心有没有生起，因为惭愧心的生起，牵涉到你的善根问题。菩萨戒很强调你的善根还在不在，你的菩提心还在不在。只要你菩提心还在，在菩萨戒乱不了，皮肉之伤，因为你还有惭愧心，你就知道怕，表示你的知见没有被破坏，你这皮肉之伤而已。
所以菩萨戒的犯根本要数数现行，深生好乐，两个条件都要具足。但是，关键是你受了五戒，你就不是这个条件了，一次就破了，破根本。所以这点诸位要知道。
我们可能在下个礼拜六，会把人天乘做一个研讨，因为人天乘很多东西要讨论的，先搜集一下问题，我们礼拜六会整理一下，把人天的业果这一块做一个研讨。
好，我们今天上到这里，向下文长，付在来日，回向。