以后，他就起大欢喜心，用三昧真火把自己烧掉。“我生已尽，梵行已立。所作皆办，不受后有”。他会告诉自己，这是我三界的最后一次生命了，然后就烧掉走了，不再回来。
所以我们为什么把阿罗汉称为无生呢？为什么说他不是无死呢？因为他还要经过一次死亡，还要死一次。但是他死了以后，他在三界就不再得果报了，因为他的爱取烦恼被破坏了，所有的业力不能得到爱取的滋润了，所以阿罗汉叫无生，他不能讲无灭，他还有一次的消失，一次的死亡。
好，这个是一种涅槃的果报，是可以证得的一种无为的安乐。
己四、道谛 分二：庚一、释义；庚二、四念处
我们看道谛。那怎么样趋向涅槃呢？它的方法就是道。我们看道的解释。
庚一、释义
道者趣向义，谓由此道故得证入涅槃。
这个道，就是一种引导趋向的意思，就是从这个道，慢慢地引导我们趋向于不生不灭的涅槃。佛陀在解释这个道——涅槃的因地的时候，也是分成三个阶段。
第一个，“此是道，可修性”。
这个是可以去修证的。我们宗教跟哲学不一样。你看哲学家他丢出很多的观念，但是不一定有方法可以修，可能是他自己一时的兴起讲出一个道理。佛法的道理只要讲得出来，佛陀一定有方法让我们达到那个道理的境界。一定有方法，一定有阶梯，让你一步一步地走上去，因为佛陀所有的道都是可修性。
第二个，我们对这个可修性的道，应该是什么态度呢？
“此是道，汝应修”。我们应该把握时间，因为在无量劫当中，我们绝大部分的时间都是在天上跟三恶道，这种生命根本一点用处都没有，只有得到人间暇满人身，六根具足，我们才可以修。所以这个生命的改变，也就是短短的这么一个光阴，应该把握时间修道。
第三个，“此是道，我已修”。佛陀是“欲知山上路，须问过来人”，这一条道路佛陀他真的走过去了，是一个畅通的道路，那么佛陀自己作证。
在道当中，我们看声闻法当中有三十七道品，三十七道品真正能够调伏烦恼、趋向于涅槃的主要是四念处。其他的六科道品，都是修行四念处的助行跟它修学的次第。我们待会儿会把四念处解释一下。
在整个四圣谛当中，我们说过，法门要取舍，理观要圆满。净土宗的正念取两块，取“知苦”跟“修道”。我们不欣求小乘的涅槃，当然我们也不断集，但是我们是调伏烦恼，重点在于知苦的出离心跟修道的这个调伏爱取烦恼，在这两块，尤其是修道这一块，我们面对烦恼，应该怎么去调伏它，我们下一堂课再来说明。
我们先休息十分钟