就是说，他大部分的时间该干什么还干什么，他是偶尔做做功课，偶尔回光返照一下，就是理观薄弱。但是观行位就是到了十住了，“依解起观，境智相应。”
怎么说叫境智相应呢？“念念照常理，心心息幻尘。”你要注意这个“念念”跟“心心”，可以看得出来，对于我空法空的真如本性，这加行位的菩萨，他念念相续无有间断，他能够调伏心中的爱取，能够观照到本性的清净，所以“遍观诸法性，无假亦无真”。他的生命慢慢从一种对立地思考——你对、他错、好、坏，这种“假”跟“真”的对立地思考，慢慢脱落了，他慢慢进入到一种平等法界了。世间上没有好坏，好坏都是我们的分别。
庚四、 相似即佛
相似即佛 —— 于实相理，相似得见。
四住虽先落，六尘未尽空，
眼中犹有翳，空里见花红。
相似即佛，就是他对于真如理，相似得见。怎么说呢？“四住虽先落，六尘未尽空。”我们烦恼有五住，前面四住是属于三界的见思，第五住就无明烦恼。所以他无明烦恼没有破，他破了三界的见思。就是十行、十回向的菩萨，对于这种六尘的影像，还不能完全地扫空，还有微细的我法二执。
所以“眼中犹有翳”，他眼睛还有一层薄薄的、白色的障碍。他怎么样呢？“空里见花红”。在清净的虚空当中，他还看到一些花，可见得他心中的影像还是有一点存在，还有一些。所以他对中道实相，还要透过回向来作调整。相似得见。
庚五、 分证即佛
分证即佛 —— 分破无明，分证法身。
豁尔心开悟，湛然一切通。
穷源犹未尽，尚见月朦胧。
这个分证即佛，就是初地以上了。初地、二地乃至十地，“分破无明，分证法身”。他在一念的禅定当中，“豁尔”就是一种开阔，一念开阔的心突然间现前，悟到了真如。“湛然一切通”，湛然就是清楚分明，真实地破妄显真了。但是他，穷源——对于真如本性的整个觉悟还没有穷尽，所以“尚见月朦胧”，他已经看到月亮的光明了，但是大部分的乌云都消除了，还有一层薄薄的乌云障住，他还是差那么一点。
庚六、究竟即佛
我们看最后的究竟即佛。
究竟即佛 —— 穷源极底，智断圆满。
从来真是妄，今日妄皆真，
但复本时性，更无一法新。
这究竟即佛就是整个穷源极底，智德、断德圆满。也就是说，凡夫从以前“从来真是妄”，我们真实的心把它当 作 妄想来操作，所以就全真成妄，因为向外攀缘嘛；现在回光返照，就从妄想的心回归到真如。所以只是恢复它原来的相貌，并没有增加一点东西。
不过这个地方我们说明一下。凡夫的心叫 作 本来清净；佛陀的心，在本来清净当中加上万德庄严，不一样！我们只是本来清净而已，因为我们现在只有性德没有修德，没有去开显；佛陀是透过修德的开显，所以把本来清净变成了万德庄严，差在这里。
甲三、结劝 分二：乙一 、结示法 要。乙 二、总结劝修
我们来把它做一个总结。
我们把佛法概要分成两段来总结。第一个，结示法要；第二个，总结劝修。
乙一、结示法要
我们来看看这个法要。
原则上我们一念心性，是众生本具，诸佛所证，但是在操作当中有两个选择：
第一个，你用攀缘的心来操作这一念心性，那么产生的结果就是烦恼障、业障、报障。这个烦恼障、业障、报障，我们一般来说，对报障是认命。佛教一般不处理报障这一块，老病死的果报我们不处理，认命。我们是先处理业障，忏悔业障，积集资粮。先处理业障，这个叫道前基础。那正修的止观是在修行当中对治烦恼障。我们因为一念不觉的错误操作，就在一念清净本然的心中，创造了生死轮回的三种障碍。
当然我们也可以逆向操作，我们根据佛法的道理产生觉悟——发心、正见、修行、证果，会把三障转成三德——转报障为法身德，转烦恼障为般若德，转业障为解脱德。当然第一个转的就是般若智慧，先把这个烦恼转成般若，观照的智慧。
乙二、总结劝修
我们看最后的总结劝修。
这个地方有两个偈颂做一个总结。先看第一个。
持戒为本，净土为归，观心为要，善友为依。
这是蕅益大师对净土宗的修学提出的四个重点。
第一个，持戒。净土宗我们要先求临终无障碍。我们凡夫的心是受不了刺激的，所以临终的正念是要有条件的，我们没办法做到无条件的正念。像初地菩萨，什么条件对他来说都是一样。但是我们凡夫的心一定要有一个安稳的条件，所以你要注意你的业力这一块。这就是为什么你要勤修忏悔，严持四重。你要创造一个让你临终正念有利的条件，你必须在安稳的情况之下往生。这是第一个，持戒。
第二个，净土。我们对弥陀的皈依，信愿持名。
第三个，观心。这个很重要。你要有一定的调伏力、引导力。
第四个，善友为依。善用团体共修的力量。一个人修行容易懈怠。
所以持戒、净土、观心、善友这四种力量，你如果能够遵守，你就容易达到临终的正念。
我们看最后的一个偈颂，做总结。
委骸回视积如山，别泪翻成四海澜。
世界到头终有坏，人生弹指有何欢。
成男作女经千遍，戴角披毛历万端。
不向此生生净土，投