我问出了我最想知道的问题，期待着佛子的答案。
佛子淡淡开口：“佛家的七情六欲，其实还应该与五毒八苦九难十劫相同并列，合称五毒六欲七情八苦九难十劫，这里先不提十劫，那是佛家理念。贫僧以为其实五毒六欲八苦九难皆应七情而生，七情就是喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲。佛家常说这乃人之常情，世人皆有之。”
“那为何佛要断绝七情呢？”
“过喜人心散乱失正定；过怒伤身乱干系；过忧致郁耗心力；过惧踌躇不能进；过爱无象心无所；过憎伤心无人近；过欲贪婪不知足。七情难舍，过情伤身乱心行非常。”
“曾有佛家高人说过一句话，小僧在这里也说于施主听权当你我共勉之。”
“七情不染，八德为馨，二酉精藏，九思终益，四大能空，五蕴自破，三宝充固，六尘皆飞（取自佛家对联）。阿弥陀佛。”
“在下受教了，七情在佛家之中被剖析如此透彻，那么七情究竟在佛教又意味着什么？”
“七情于我与佛教典籍而言乃人初之生具，无可避免，修佛就是参悟七情的真实，参透七情之表象，以此来避免所思所行被七情所影响，而忠于自我的本性。”
“阿弥陀佛，众生皆有佛性佛心一如本性，不生不灭，不垢不净，不增不减。破七情只为除其影响，使佛性显露，这也是众生皆可成佛的根本，此乃佛之大善！”
“佛子所言有理，却尽乃经书内所说，不知佛子现在修行至何处？可有何感悟？”
佛子一愣，双手合十，接着便摇头自嘲：“贫僧愚钝，现在修行只是到了知其然，不知其所以然，并无任何感悟。阿弥陀佛。”
我点点头：“佛子高洁，知之为知之，不知为不知，是知也。在下愚见，佛子现在的状态或许需要一番入世修行，不去接触又如何能够理解和驱除，闭门造车与实践这是相互为悖论的。”
“施主所言极是，不知施主又如何看待七情呢？阿弥陀佛。”
“佛子刚刚介绍过佛家的七情，我认为七情的类别一如佛家所说，也是人之常情，但我觉得更是个人的私人的，而非他人之事。”
佛子面露和善笑容，循循善诱：“施主此意何解？”
佛子问出这样的问题实乃意料之中，只是最近我一直都在思考这个问题，只能说其中十分略懂其一吧，实在不敢说是什么真知灼见。
只好开口：“此乃我的愚见不知善否，佛子暂且听听，若有不妥，佛子就纯当我抛砖引玉了。”
“阿弥陀佛！”
“在我看来，七情只存在于本人心中，虽影响人之行事，也是人心对外界人事物的反应以及关系之表象。”
“不同的七种反应分别表示着你本身对这些人事物的关系如何。喜其不悖，怒其不争，忧其不顺，惧其不知，爱其不悔，憎其不循，欲其不满。”
“当然这只是以七情的大概分类，一如佛家之中还可继续细分至五毒六欲等等，但万变不离其宗。”
“这位施主真的好悟性啊，听君一席话，浅得个中三味！施主好深的佛性！善哉善哉！”
佛子听到我的见解，眼中有光，其中的对追寻佛道悟道的执着，犹如赤子之心般纯净纯粹，我看了眼身旁的悟性，它的眼中同样有着光。
“既然施主已经将七情看透到这个地步了，那么施主离悟透其实已经不远了，让七情不缠己身，那么行事作为皆有佛性使然。”
“这就是我与佛家所想所不一样的地方，我认为七情只需控制得宜就可形成助力，当然用情悟情而不沉沦，这比佛家的断七情难度更高。”
“所以我认为佛家对七情的修炼是，先断情心静再观情，观情有感在学情，学情有成再入情，入情有时再悟情，悟情有果再超脱。”
“另外佛家认为人的本性也就是佛子所说的众人心中的佛性是善的，即人性本善，甚至可以说佛教的清规戒律皆是为了确保这一点而存在。”
“可惜啊，而我认为的却是人性本恶，佛子心善生活在寺庙净土，大师不见世间多少龌蹉事，且不说底下阶层因生存而不得已才作恶，单单是论高高在上的那群人也是恶人为多。”
“需知，当那些人已经处在了社会阶层最顶层时，他们身上的行为枷锁已经没有了多少，他们的所行所为可以说是最大程度的体现那些人的真实本性。”
“这样的原因，一于本性；二于世间善待恶，却辜负善，善不得喜终，恶不得严惩；三于世间没有相应的惩戒手段。”
“叩叩叩...”佛子心中有感，手下敲击木鱼节奏依旧稳定，望能消除我的戾气。
“阿弥陀佛，但施主不可因外人恶而不信自我善啊，贫僧认为施主所说之人皆乃被七情六欲所缠而沉沦其中而不自知。”
佛子话里有话，我便直说：“放心佛子，我并没有愤世嫉俗，我说这些只是我的所见所闻而已，我想佛子应该也听说了圣城那边的沙利叶吧。”
“贫僧的确有所耳闻。”
“我便是他们所说的邪眼沙利叶。”
佛子听到我所说也只是抬头看了一眼，并没有太多兴趣。
“佛子既然已经知道了我的来历，必然就知道我看见过什么了。也看到了我的行为带来了什么。”
“施主所说的，其实也是佛法中所说的因七情六欲而产生的障，施主切不可一叶障目。”
“佛子，佛家也有普渡众生，断七情难道真的就不顾他人的死活么？还是在大家都在受苦受难之时，佛真能独善其身么？佛有慈悲为怀，佛也有冲冠一怒，佛更有博爱！”
“佛子啊，在