孔天福去找到了赶尸一脉，身材高大魁梧，穿着一身青布长衫，一双草鞋，腰间系一黑色腰带，头上戴一顶青布帽，挂着摄魂铃，理着板寸头，五官立体，面容英朗的李泰然。
告诉他，其好友蔡子俊被南荒村河里的红衣女尸所害的事情，愿意出二十万，请他干掉红衣女尸。
李泰然听孔天福说，蔡子俊被红衣女尸吸干了阳气，变成了一副皮包骨，面色发黑的模样，觉得他死得很是悲壮，一分钱没收他的，应下了这一件事。
他问孔天福有没有见自己的镇尸尺，对方说没见。
去除掉红衣女尸，一方面是给好友蔡子俊报仇，一方面是找回自己镇尸尺。
这种镇派之宝，不容有失。
李泰然带上摄魂铃，开着他的路虎揽胜，前往南荒村除红衣女尸。
孔天福深知红衣女尸的凶戾，对于她内心十分畏惧，没前往南荒村。
赶尸，是巫文化的一部分，又称移灵，发源于古辰州沅陵、泸溪、辰溪、溆浦四县。
赶尸在清朝十分盛行，起因是为了让客死异乡的游子可以返家安葬，不过因为湘西一带山路崎岖，不能用车和担架运输，才有了“赶尸”这个行业。
这一门行业虽然没落了，但是，仍然有人在坚守。
网上曝光，说赶尸人是背着，或者抬着尸体赶路，有的为了轻巧，去掉尸体内脏，甚至是只留头颅，用稻草填充身体赶尸，这种说法，是针对一些没本事的赶尸人的。
真正有本事的赶尸人，能让尸体乖乖听话，听自己指挥。
李泰然就是为数不多，真正有本事的赶尸人。
赶尸入门有三个考验，一是望着太阳转圈，停下来后指出东南西北，证明自己有很强的方向感。
其次是要有一定的体力，必要的时候需要背着尸体前行。
最后是深夜去坟山寻找一片由师父放置的梧桐叶，用以测试胆量。
赶尸人有三赶，三不赶一说。
三赶
凡被砍头的、受绞刑的、站笼站死的这三种可以赶。
传说因为他们都是被迫死的，死得不服气，既思念家乡又惦念亲人。可用法术将其魂魄勾来，以符咒于各自尸体之内，再用法术驱赶他们爬山越岭，甚至上船返回故里。
三不赶
凡病死的、投河吊颈自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的这三种不能赶。
其中病死的其魂魄已被阎王勾去，不能把他们的魂魄从鬼门关那里唤回来。
而投河吊颈者的魂魄是“被替代”的缠去了，而且他们有可能正在交接，若把新魂魄招来，旧亡魂无以替代则会影响旧魂灵的投生。
另外，因雷打而亡者，皆属罪孽深重之人，而大火烧死的往往皮肉不全，同样不能赶。
赶尸人，由于常年和尸体打交道，对付尸体的方法很多。
最著名的两件祖传法器，便是摄魂铃，以及镇尸尺。
李泰然将镇尸尺借给了蔡子俊，现在仍有摄魂铃可以用。
他开车到南荒村，正值中午。
这时，日头正盛，晒得人很热。
李泰然下车，抬头看了一下太阳，伸手摸了摸晒得发热的头发，看向了平静的河面。
他虽然经常和尸体打交道，但是一个旱鸭子，不会水，根本不敢下河。
更何况，手持镇尸尺的蔡子俊败了，他丝毫不敢小觑红衣女尸。
李泰然在河边仔细寻找镇尸尺，没有见到，看向河面，觉得自己镇尸尺就在水下，但不敢冒险下水。
他解下了腰间的镇尸铃，摇晃了起来。
叮铃铃，叮铃铃，～。
水下，暗流底下。
红衣女尸听到铃铛的声音之后，头晕目眩，表情十分痛苦。
她撑着一把黑伞，浮上了水面，立在了上面，看向李泰然，厉声道：
“你这道人，我跟你无冤无仇，为何来找我的不快。”
李泰然见到面色红润，气色很好，趋近正常人的红衣女尸，面露惊讶之色，呵斥道：
“红衣女尸，你在这赤日炎炎的天气，就敢出来，难道不怕魂飞魄散吗！”
红衣女尸阴恻恻笑道：
“你这道人，是傻子吗，没看到我撑着黑伞吗？”
“红衣女尸，你别嚣张，今天就是你魂飞魄散之日！”
李泰然冷哼一声，不停的摇晃摄魂铃，叮铃铃的声音不断传出。
红衣女尸再次感到头晕目眩，表情十分痛苦。
紫僵：因而身体呈现出淡紫色，紫僵无法自由行动，属于僵尸的不完全形态。
白僵：尸体呈白色，这种僵尸很好对付，他行动迟缓，怕光，也怕火，怕水、怕鸡、怕狗、甚至怕人。
绿僵：尸体散发出的尸气和僵尸的身体为绿。和白僵相比，跳跃极快，不怕人，不怕家畜，唯独只怕阳光。
毛僵：尸体身上长出毛发，是出了名的铜皮铁骨，修为越高，身体越结实。行动敏捷，跃屋上树，纵跳如飞，开始不畏惧凡火，但是，还有些怕阳光。
僵尸修行到了飞僵的境界，便不再怕阳光，能和人一样，在白天正常出行。
今天阳光强烈。
红衣女尸不敢大意，纵身跳进了水中，合上伞，游到了暗流底下，朝洞溪村的河里游去。
她游的越远，受到摄魂铃的影响越来越小。
游到洞溪村的河里之后，头晕目眩的感觉彻底消失了。
李泰然见红衣女尸跳进河里，逃走