再说张少飞担着柴，不知不觉中，竟来到了上次那个僧人躺在山谷小溪上的那座独木桥前。 但见小桥下的溪水“哗哗”地响着，流淌着。 面对此情此景，张少飞触及前尘旧事，不禁怅然叹道：“唉，景物依旧，人事已非！云雾山道长已不在人世了，那个僧人呢？如今，你人在哪方？” 张少飞放下柴，躺在桥头旁边一块状如沙发的大石上，神思悠悠中，耳边仿佛又响起“人在桥上过，桥流水不流……”的吟诵声。 …… 张少飞仿如灵魂出窍，循声而去，环顾四眺，忽然之间，眼前出现一大奇观：在缥缈的雾幕上，一尊形态逼真的“云雾山道长石像”端坐在云雾山圣祖峰上，呈现出一个彩色光环，将道长整个身影映在里面，好像石像头上方五彩斑斓的光环。 刹那间，张少飞被眼前这一奇景震撼了。 云雾山道长......还健在？ 当张少飞从那玄妙的冥想之中回到眼前圣祖峰这尊“云雾山道长石像”时，更加感悟到眼前的奇景具有不可思议性…… 张少飞正想担柴过桥，远处隐约传来一阵悠扬婉转的牧歌声，间或，隐隐还听到走路激起的轻轻踏步声。原来，是一位倒骑在牛背上的牧童，嘴里含着一片树叶吹出来的牧歌声。 远处是连绵起伏的青山，眼前是一条小河缓缓流淌。 张少飞待那牧童走近桥边，开口问道：“小兄弟，刚才你吹的是什么歌？” 牧童喝住了大水牛，坐在牛背上，说：“吹没吹我知道，听没听你知道。若是我吹过，此时此刻怎么听不见声音了？若说没有吹，你又如何会因此发问呢？” 张少飞一听，情知今天又遇到高人了，自知不是对手，便直截了当地说：“小兄弟，我觉得你说的这几句话，似懂非懂，乍一听，像是挺明白的，细一想，又稀里糊涂了。” 牧童问：“大哥哥，没听懂？” 张少飞答：“没有。请小兄弟明示。” “那好，这次我给你说个明白的，听清了。”牧童说罢，高声吟诵：“东西街南北走，忽闻门外人咬狗。拾起狗来砸砖头，倒让砖头咬了手。稀奇稀奇真稀奇，麻雀咬死老母鸡。一只蚂蚁三尺长，老爷爷睡在摇篮里……” 牧童如此一说，直听得张少飞张口结舌：“这、这、这……这是什么歌？” 牧童哈哈一笑，告诉你吧：“这是颠倒歌！”牧童说罢，骑着牛过了独木桥，扬长而去。 张少飞呆立独木桥头，桥下绿水依旧长流。 张少飞见天色已晚，便挑起柴，过了独木桥，继续赶路。 路过山林中央水潭之畔，张少飞被这里的景色吸引住了，不禁停了下来。 艳丽的晚霞，像打翻了的颜料，洒向天边，烘托着血红的夕阳。而夕阳却像喝醉了酒的诗人，投入到水潭之中，晃啊晃的把那一潭碧水染成了耀眼的鲜红，闪烁着、滚动着，不时向天外散发出红彤彤的霞光。 他看得如痴如醉，不知不觉放下那担柴，在明镜般的水潭边坐了下来，自然而然思索起来…… 不知过了多久，当他从沉思中惊醒过来时，发现那潭被夕阳染红的潭水变成了银白色。 “不对呀？我感觉只坐了一会儿，潭水就变色了呢……”张少飞自言自语，一抬头，只见一轮明月已升上了天空。 水中倒映的月亮，万里无云的天空…… 此情此景，张少飞触景生情，脑门洞开，“千江有水千江月，万里无云万里天”这句佛家极高境界的偈语，竟然从他的口中吟了出来。 这是何等的境界！ 此时，之于张少飞来看，水是水，月是月，因了月光的照射，水中有了月，月在水中。但水中的月，不是月，只是水的幻象；月在水中，是水的反射。这有点是是非，非是是的感觉。 正如金刚般若波罗密所言，千万人心中，千万尊佛。千万佛如同千江水月，万佛即是一佛。以心觅佛如水中捞月。心无所求，安如止水，心佛相应，此心是佛。 佛经语：人人皆可做菩萨，菩提意为觉悟，萨意为有情，菩萨即先知先觉、施益众生的修行者。印象当中，佛教对入教的仪式并不十分苛求，所谓“心中有佛，见人即佛”，更有“放下屠刀，立地成佛”之说。 佛门信徒虽多，皈依佛门的原因和目的却不尽相同，正如“千江有水千江月”。 月，只有一个，可是因为水的不同而折射出千差万别的倒影。禅宗有很多精妙的小故事流传于世，禅宗所讲求的“顿悟”，正是佛家不拘泥于固定模式，希求人性中佛性回归的最好体现。 未开悟之人，一丝不苟地遵循佛门戒律，在遵循中得到心灵的平静；将开悟之人，自遵循的过程中渐渐领悟佛家的精义；顿悟之人，已然参透了佛家的真谛，超然物外，不再为规则所囿。 “秦时明月汉时关”，毕竟只存在于诗人的幻想之中，沧海桑田，今日之月绝非上古时之月，明日之月也殆非今日之月。 江里有水，天上有月，只要千江里有水，千江上便都有月；天空有云，云上是天，只要万里天空都无云，那万里天上便都是青天。 “千江有水千江月”，月如佛性，千江如众生，江不分大小，有水即有月；人不分贵贱，是人便有佛性。 佛性在人心，无所不