”，佛陀要讲这个真空妙有的道理，用十种角度。先讲第一次你不懂没关系，再讲第二次，你还不懂再换一个角度，用十个角度来发明真空妙有的道理。在《楞严经》，佛陀先破妄，“七处破妄”，破除妄想不是我们本来的东西，是我们无始劫来攀缘相状沾染了满身的习气。破妄以后，显真，用十种角度，“十番显见”。“七处破妄，十番显见”，把这个读完，你会觉得佛陀的慈悲心不可思议，考虑太周到了，这就是所谓的乐说无碍。
佛陀在说法的时候是采取四个角度：第一个，施设法门，开显义理，用言词摄受；最后佛陀一而再，再而三地不厌其烦地重复讲。这个是约着佛陀这一块来说明佛陀说法的内容。
我们众生在接受佛法这一块的内容，也有四个次第：
第一个，扣法鼓。这个古人判作闻慧，听闻佛法。这个鼓有警觉的作用。我们刚开始听闻佛法会很惊讶，因为我们习惯性就是顺生死流，我们习惯性攀缘相状，到相状里面造业，然后流转生死。佛陀告诉我们要把心收回来，不要攀缘相状，要安住道理。所以刚开始，对我们来说是一个很大的矛盾，因为跟我们的习气是违背的，所以产生很大的警觉。
第二个，吹法螺。这个螺就是绵延不断了。佛法听闻以后，我们不断地去思惟。佛陀是用音声说法，语言说法，这个是文中有道，文以载道。比方说“因缘所生法，我说即是空”，这十个字有道，你不断地思惟，就把这个文字里的道，消化成你心中的道，这个道它就能够绵延不断地在心中出现，就像螺的声音绵延不断。这个是思慧。
第三个，执法剑。这个就有禅定了。从我们对佛法的胜解，这个思慧的胜解，到禅定的加持叫断烦恼，这个剑就是断烦恼。
最后，闻思修证，“证”就是建法幢，心中的道坚固地建立起来。
从我们学习的角度，听闻佛法很重要，思慧也是很重要！诸位！你不可以说上课来听课，然后你回去以后就继续打妄想，不可以这样子，当然你打妄想我们可以理解。你一天拨出三十分钟的时间，暂时不要打妄想，干什么呢？你把老师上的课，就像牛吃草一样，思慧就像牛吃草不断地反刍。佛陀到底要告诉我们什么事情？有什么重要的道理，要劳动他老人家从大般涅槃里面，来到人世间陪我们成长？他到要告诉我们什么？这个思慧很重要！这件事情没有人可以取代。
身为一个法师，我们可以把法透过文字，把它送到你的心中去，但是要把它消化就靠你自己的思慧了；只要你肯不断地思惟，你就会有深刻的体验。这时候佛法的道理，在你的心中就更有力量了！那个调伏力更大，安住力更大！
我们不出作业，但是我希望你每天拨三十分钟，静下心来，要拜拜佛，持持咒也可以，把心静下来体验一下：什么叫作安乐道？为什么安乐的相状背后有道？什么是解脱道？为什么这个人解脱？他一定有道的，他心中一定有个道的。为什么是菩提道？成佛以后他为什么有万德庄严？他也一定有个道，每一件事情出现都一定有道理的。你掌握了哪一个道理，你就相应地出现哪一个果报体了。你掌握了安乐道，你的生命就出现安乐；你掌握了解脱道，你的生命就解脱；你掌握了菩提道，你就万德庄严。这每个人都做得到的，诸法因缘生嘛。