，这就是即空、即假、即中，它没有相貌，但是它有法，它会释放一种磁场出来，它有因缘的作用，这是即空、即假、即中。
丙三、会通诸说明实相正印（四-八）
(四)缘起性空，性空缘起。
（五）随缘不变，不变随缘。
（六）无不从此法界流，无不还归此法界。
（七）非一非异。（如水与波）
（八）非即非离。（如空华、水月、镜影）
前面的思想，我们再把它总结一次。其实这个思想你要懂的话，四到八都是佛法。
（四）“缘起性空，性空缘起”。一般来说，佛法讲“缘起性空”，它的重点在后面那两个字，偏重在空这一块，只是这个空是带有缘起诸法的空，它不像小乘的偏空。它讲“性空缘起”时，偏重在“缘起”。
（五）“随缘不变”是讲体；“不变随缘”是讲用。
（六）“无不从此法界流”是讲用；“无不还归此法界”讲体。
（七）“非一非异”就是体跟用之间，它不能说是有差别，它也不能说是无差别。
（八）“非即非离”，体用之间，它也不能说是非即，就是不相同；也不能说分离，就是它们是一念心性显现万法，万法又不离开心性，所以它是“非一非异，非即非离”，是这个意思。“体中有用，用中有体”，就像镜子离不开影像一样。这个四到八，都在讲中道思想。
丙三、会通诸说明实相正印（九-十二）
（九）常见
（十）断见
（十一）自然
（十二）神我。（一分常、一分无常）
（如上所示，一至八为佛法实相正印；九至十二为凡外之邪执。）
―释乙二“正见篇第二”竟―
但是九、十、十一、十二就是外道了。
（九）常见，就是外道的我执，认为生命是常的。
（十）断见，就是凡夫的断灭见。
（十一）外道，自然外道，有点像道家，一切法都是自然的，生命没有章法，这也都是违背“性空缘起，缘起性空”的。
（十二）神我。神我是认为我们生命当中有一个神我，一切法是由神我创造出来的，那么这一分常，一分无常，对立的思考，不对。
佛法认为一切法依体起用，它体用之间没有对立概念，它是体用不二的。所以外道虽然它有一个本体论，但是这个本体论跟一切法是一分常，一分无常，它是对立的思考，这是不对的。
生命归零
我们把前面的正见作一个总结。
一念心性的概念，它也是强调了业果，因为你业力造久了，就变成强大的妄念，临终时就把你引到三恶道去了。所以现前一念心性，它也不否定业果思想，因为你不断地起念头，它就不断熏习你的内心，就把六道轮回的业力触动出来了。一念心性它只是说，站在清净心的角度来面对你的业果，站在清净心的角度来面对你的烦恼，面对你的业障，面对你的生死，如此而已，这叫称性起修。
大乘的实相的操作，只需做一件事情——就是把心带回家，把生命归零。但是你做了这件事情，你所有的修行变成日劫相倍，这是《楞严经》的话，你修一天超过别人修一劫。你不要站在妄想的角度来对治妄想，你要站在清净心的角度来对治妄想。
诸位！你要知道，云何应住比云何降伏其心更重要！根本安住错了，你就很难修行了！这个方法操作错误，你就不是妄想的对手。跟妄想打仗，我们是以少胜多，因为妄想打了无量劫，你凭什么跟它作战？凭的是摩诃般若波罗蜜多，到彼岸，你用佛号跟它对抗，你哪是它的对手呢？因为佛号熏习的时间才这么短，妄想打了这样久。
你要有佛法的传承，就是先正念真如，然后才有资格调伏妄想，忏悔业障，了生脱死。但是其他的事修该怎么做都没有改变，该念佛念佛，该拜忏拜忏，该持戒持戒，只是多了一道手续——先把心带回家，安住清净心，多了这一道手续，但是这让你所有的功德百千万倍的增加。如果你能够接受这个思想，对你是大为有利，这个概念很重要！
这个概念我们下一堂课就开始研讨了。这个概念太重要了！有没有问题？没有问题就是都懂了。要不然你不懂没关系，你先相信佛陀说的话。当然对这个概念我们很陌生，因为我们老是跟妄想打成一片。我们已经流浪太久，不知道家在哪里了。但是佛陀说：你还记得吗？你本来不是这个样子的，是你后来才弄成这个样子的，你本来是清净的。我们现在还没有办法回家，但是你起码要知道你的家什么样子，这很重要！如果你连家都忘掉，你就不可能回家了。如果你不知道“何期自性，本自清净”，家就跟你没有缘。
这是很重要的概念，这个道理甚深甚深！很多深妙的道理，只有修皈依。我们相信佛，相信法，就只有修皈依。这没有办法论证。业果的思想可以论证，善业成就安乐的果报，罪业成就痛苦的果报，这可以论证；无常无我的道理也可以论证，你马上可以知道，你今天跟昨天不一样，这个可以论证。但是你的心本来清净，这个大乘叫不思议境，没办法论证。
仰信真如，佛法到最后的时候，只有修皈依了。我们相信佛陀、历代祖师的传承是对的，这个没有道理讲的，叫不思议境。谁能够相信，谁就走上了大乘的菩提道。
【学员提问】……。
【师父开示】你要经常去想这个道路，要常走，不能生疏。我们经常忘掉我们心是清净的，所以一下子就被妄想牵着走。诸位！你看有些人一醒来，他电灯没有开，就很自然地闭着眼睛走入他的盥洗室去，因为