呢？阿弥陀佛在哪里呢？净土宗是音声嘛。一句弥陀念诵听，你创造一个音声，阿弥陀佛就在音声当中，所以你把它听回去，跟阿弥陀佛就相应了。所以我们刚开始是要从形像的三宝，慢慢地悟入到理体三宝，我们不可能直接进入理体三宝。我们所有的善根都要从事相来修学。
前段时间有人问我，讲到《弥陀要解》的理观跟事修，他说，《弥陀要解》中提到用理观的智慧来念佛，是什么意思？我们如果没有理观念佛，完全从事相也不好。因为你完全从事相念佛时，你的心是攀缘心，攀缘十万亿佛土外的阿弥陀佛。那么这个时候有个问题，你心中所忆念的佛，是在十万亿佛土之外，临终时你的心会动，你会看看阿弥陀佛到底来了没有，这糟糕了！临终时最怕你一念妄动，出现不安住之相。
所以理体三宝就是说，我们相信阿弥陀佛存在我们心中，但是我们假借佛号来开显，这个很重要，假借！我们在没有修理观之前，这句佛号是用一种攀缘执取的心来念。你知道阿弥陀佛存在你心中时，你同样念佛，但是你是“托彼名号，显我自性”，你是借这句佛号。虽然念，但是你不会执着，你不要管阿弥陀佛来了没有，你心中忆佛念佛，有这个因地，它自然会创造这个结果。你把这个桥铺好了，阿弥陀佛自然走过来。所以理观很重要！就是说你为什么要站在内心的角度来修学？因为你向外攀缘，自己的因地就破坏了，就不是一个真实的因地了。
所以这个地方很重要！就是说，我们站在理体三宝的角度来皈依住持三宝，但这个住持三宝又帮助你加强你的理体三宝，产生一种善的循环。依理体三宝而修学住持三宝，住持三宝又加强你的理体三宝，如此的理观跟事修的配合，这个时候才能够慢慢增上。所以在这个皈依当中，我们的理观事修两种三宝，都要具足。
己三、功益
我们看最后的功益，皈依三宝的功德。
这个地方有一段文，我们把它念一遍：
《归敬仪》云：“经云：若人得闻常住二字，是人生生不堕恶趣，斯何故耶？以知法佛本性常故。一时闻解，熏本识心，业种既成，净信无失，况能立愿归依，奉为师范？固当累劫清胜，义无陷没。如经云：有人受三归依，弥勒初会解脱生死。此乃出苦之良津，入佛法之阶位。但以罪多恶重，轻而慢者，虽曾受归，随缘还失，是故智人初受归时，专心缘此，得名归依，故感善神随逐护助。”
这里有三段，我们先看第一段。
“经云，有人得闻常住二字，是人生生不堕恶趣。”
“常住”二字是法宝，就是我们说的不生不灭的涅槃或者清净心——在因地叫清净心，在果地叫作涅槃。一个人能够得闻，不过这个“闻”，诸位我们看到很多的经典，只要讲闻此名号成什么功德，这个闻都是要成就闻持，要加一个受持的“持”。就是听闻以后，还要受持不失，你要把这个法放在心中，不断地忆念而不忘失，这样子才能够产生一种强大的调伏力量，不是只有听过而已。要让这个法经常在心中运转，经常能够去体会心中“何期自性，本自清净”，这个人生生世世不堕恶道。
那么它的理由在哪里呢？我们待会儿再解释。