佛菩萨的六度都有智慧的影子在里面。佛陀要你修布施，他会告诉你：观察为什么要布施，你要先修意乐。六度很重要的就是每一度都有菩提心跟空正见。两大马车：一个智慧，一个愿力，这两个在引导你。有引导性的六度叫作波罗蜜，没有引导性的，你就完全跟着感觉走，你现在的心情想布施就去布施，想持戒就持戒，这个叫善业，就差在这里。
我们佛教是这样子讲，说“诸法因缘生”，有因缘才有结果，所以你的过程就很重要。同样一句佛号你用什么心态来念，就影响到这个佛号所达到的力量。你只是遇到痛苦再求助于佛号，你没有一个完整的目标，没有一种往生成佛的规划，你完全是头痛医头，脚痛医脚的，想到什么就念什么，这个佛号对你来说就是一个糖果。
如果这个佛号是透过你智慧的观察，厌离娑婆，欣求极乐，有一个强大的愿望加持在这个佛号上，这个佛号对你来说就是无量光无量寿，所以过程很重要！这就是《楞严经》所说的：如果你拿沙去煮，最后的结果只有一个，叫作热沙，你不可能把沙变成饭，不可能！因为你因地是沙。
你念十万声佛号，你的心理素质不对，不对就是不对，你不可能把十万声佛号转成一个真实的佛号，不可能。沙，你用一整山的沙，它还是沙，你不能改变它的本质，它不可能达到超越生死的那种度的力量，它没有波罗蜜的力量。
你一天只念一千声佛号，但是你每一句佛号都有强大的愿力跟智慧的调伏跟引导，你这个佛号叫作饭，米就可以煮成饭。所以你那个因地的心很重要，因地心影响到你果地觉，过程影响到你的结果，这就是为什么你要修智慧。
所以这个六度，整个五乘的法门我们即将讲完，你要慢慢体会。其实人天乘跟菩萨乘是很接近的；二乘的法门相对的比较不一样，因为二乘人他是完全出离的，他恶法也不要、善法也不要，他什么都不要了，断灭的。因为他对痛苦感受太强，他完全都不要。
那么人天乘他积极地投入慈善事业，菩萨也投入慈善事业，你就要体会为什么这两个人同样去做义工，最后结果呢，这个善业只是把他载到天上去，而另外一个人这个善业可以把他带到极乐世界去，这你要体会的。同样一个法门的操作，因为你们两个心态准备不一样，你们两个人的车不一样，你的心理素质不够，你心中的车是人天乘的车，这个善法把你带到天上，它上不去了，它没有能量，它的动力只能带你到这个地方就没了。
你能够把菩萨的空假中三观学会，你的能量是直通。到临终——是人临命终时，你的一切诸根败坏的时候，你那个佛号能够超越生死，直接通到弥陀的本愿。所以，“五度无慧如无眼，无导不能证菩提”。
所以，说实在的，修行到最后，你慢慢年纪大了就会觉得，修行完全是拼你的心理素质。不是像初学者见面说：欸，你一天拜几拜？念多少声佛号？初学者都是这样问的，问你的功课，对不对？老参没有问你功课，都是拼心理素质。因为功课大家做得差不多，看谁心理素质高，问你做什么功课有什么意义呢？它是枝末法门。
真正的老参在一起，都没有问你做几堂功课，他看你的内心是怎么样，你的心到底是停留在什么水平，你心中是怎么想的——道一句就知道你的修学程度了。所以禅宗只要道一句，就知道你这个人档次到什么程度，其他都不用问了。你讲话的内涵是这种水平的，你的生命就是这种层次。你拜一百拜佛号，那个佛号完全跟这个道相应。所以初学者重数量，老参重质量，重你的档次了，看你的心理素质，就这么回事而已。所以，我们慢慢年纪大了，就不能靠体力来修学。诸位！靠体力修学的时间过去了，你要靠智慧修学，看你怎么引导你的内心。
我们马上讲到一佛乘。讲到一佛乘的时候，我们就要讲真话。一佛乘意思就是说，“法性量等虚空，众生发心自小”。到一佛乘的时候我们会知道法门没有高下，什么这个是人天乘，这个是二乘，这个是菩萨乘，都是方便说。你的心态够，小小的扫地都足够让你成佛。到一佛乘的时候，已经不谈法门，谈你的心理素质，心力带动法力。
这个部分下一堂课是研讨，再下一堂课会讲到佛陀开权显实。佛陀刚开始会说：法门是有高下的，这个是人天乘，这个是二乘，这个是菩萨乘。由法门来定高下，这些都是方便说。到法华会上的时候完全推翻，以心理素质定高下。当然我们现在还没有讲到一佛乘。就是说，我们菩萨乘跟人天乘最大的差别就是，菩萨乘的智慧水平更广大。
我们今天先讲到这里，下一堂课我们是课程研讨。欢迎大家把问题先集中起来，但是现场提出的问题，我们就不回答了。你一定要事先把问题交给我。我们也希望你在研讨的时候，把课本带过来，有些可能会运用到课本。
向下文长，付在来日，回向。