，这个见就是亲证了，这是不容易的。起码我们是观，就是比量，我们至少对影像的一种观察、对真理的随顺，叫作观。观就是比量，“是名毘婆舍那。”
这个观，蕅益大师在解释《楞严经》时，对这个观他提出两句话，就是说，观——观察真理，对我们内心到底产生什么作用呢？他说：不思议熏，不思议变。我们凡夫的心整天观察五欲的境界，我要怎么去追求快乐，怎么赚钱，对不对？弄得自己伤痕累累。
现在你逆向操作就好，就用你打妄想的心来观真理。观真理的时候你就是一种净法熏习。就像我们以前经常去厕所，受了厕所味道的熏习，衣服上就会染上厕所的味道。现在没关系，因为你的这件衣服，本来就没有味道，本来就是清净的。所以你现在逆向操作，跑去佛堂熏习沉香，你的心“如染香人，身有香气”，就是这个道理。
所以你不要管这样观你到底懂不懂，你只要数数熏习，不思议熏，你的内心就不断变化。修习止观不要求速成。古人说，就像草里的冬瓜不见其长，但是每天都在变大，就是靠平时的点点滴滴。但是这个关键就是——你要先把文字相背下来，你没有背文字相你怎么观呢？文以载道，这个道在文字里面。
比如说，你要观修无常观，说我要对无常怎么理解，第一个你就要背。说：喔，我们今生决定要死，你要把这个背下来。喔，死亡是不可以避免的，这样你得到第一个理解：不管怎么弄，你一定要死亡，没一个例外，迟早要来；第二个，死亡是不能规划的，随时要死。你不可以说：“我人生先快乐地玩个三十年，再来规划死亡。”人生不可以规划，死亡到来的时候是没有人知道的，所以死亡不能规划；第三个，死亡到来的时候，万般带不去，只有业随身，除了佛法以外，其余毫无意义。
所以你这个无常观智慧的生起是靠文字的引导，要不然你怎么修无常观呢？我们的心中是没有道理的，我们心中只有烦恼。道理只有佛陀可以给我们，这是为什么佛陀要说法。佛陀他觉悟了很多道理，但是这个道理他不能直接输送给你，不可以！因为你也消化不下去。
所以佛陀把这个道理放在文字里面，他就走了。他说：没关系，我觉悟的所有道理都在文字里面，你把这个文字好好观察，这个道理就会输送给你，它就可以 transfer（转移）到你的心中去了。所以佛陀走了以后没关系，佛陀的道留下来了。
你把佛陀的文字细嚼慢咽，不断地观，不断地观，欸，这个文字相就会把道理释放到你的心中去，就透过文字的桥梁送到你心中，叫作不思议熏，不思议变。你遇到事情就知道：哦，你的心心与道合，你跟无常的道理相应。这个时候你的文字相就不需要了。什么人可以把文字相去掉？这个道理跟你完全相应，这个时候你就有资格说，诸佛义理非关文字，真的是这样。
我自己学唯识的体验，唯识学很多名相，但是它每一个名相都有它的定义。譬如它讲因果，它不讲因果，它讲异熟果。为什么它不讲因果？因为它的果报是变来变去的，还没有得果报之前它有很多的变化因素，所以它不能讲因果。你刚开始的时候，你必须把唯识名相的基本定义都弄清楚。等到你真的懂的时候，像我现在年纪大了，我很多名相都记不起来，但是我那个道理不会失掉。
比方说，你吃甘蔗汁的时候要先有渣，对不对？你必须把那个渣咬一咬，嚼一嚼，才能把汁吃下去。但是你把渣吐掉的时候，那个汁不会失掉。你透过文字所知道的道理，就算你年纪大，有时候那名相真的想不起来，但是那个道理不会失掉。道跟你的心相应的时候，真的不需要透过文字，除非你要表达给别人听。但是你刚开始要得到道的时候，就要文字相，就这么回事。
所以修观的时候，它是要“三摩地所行影像”，你必须把这个文字相的影像现出来，观察、胜解、舍离心相，这个时候我们的心就会产生很多很多的道。
我们总结，把《广论》所说的般若自性再顺一顺。就是奢摩他是心一境性，它是无分别住的；观，是对于道理的思惟观察，它是有分别住的。这个地方不一样。
庚二、趣入修习般若方便 分 二：辛一 、加行。辛 二、正修。
辛一、加行
在修波罗蜜之前，我们要知道为什么要修般若波罗蜜。请合掌。
《摄波罗蜜多论》云：
俱胝廋他无导盲，路且无知岂入城，
五度无慧如无眼，无导非能证菩提。
首先佛菩萨讲出一个譬喻说，俱胝，俱胝就是亿，廋他就是兆。就是我们在生命当中做了很多的功课，我们也修布施、持戒、忍辱等种种的善法，这样的行门，但是如果你没有用般若空假中的智慧来引导自己，你就象是一个盲人。盲人没有眼睛，他往东走、往西走，怎么办呢？就跟着感觉走，跟着情绪走。你怎么走就怎么走，完全没有一个引导者。
那么这个人，“路且不知岂入城”。他完全凭着自己的感觉，他现在要布施，他就布施了；他要持戒，就持戒了，完全是跟着自己的情绪在变化。这个人为什么不能讲是修菩萨道呢？因为他进不了涅槃之城。他要走哪一个道路都不知道了，怎么可能进得了城呢？
一个人要有道才有灭，修道入灭。没有一个佛菩萨说是不看教理，结果他成佛了，不可能！你连上路都没有，怎么到达目的地呢？所以你不研究佛法的道理，你就像是一个盲人一样，整天在原地打转，积集善业。
这个地方的合法就是：“五度无慧如无眼，无导非能证菩提”。这个五度，如果没有智慧的引导，就像一个人没有眼睛一样，你不可能成就菩提，顶多就成就人天有漏的善业。
我们六度即将讲完，诸位！我们可以慢慢觉得，