好，那么现在我们要知道了，什么叫作对弥陀四〸八愿的一心归命？什么是归命？什么是不抗拒？我觉得蕅益大师在《弥陀要解》讲得比较好。他说顺从本愿从两个角度来看：
第一个，在因地上，顺从名号的功德；第二个，在果地上，顺从净土的庄严。所以你看整个《弥陀要解》，蕅益大师在发明净土的《阿弥陀经》就讲两个角度而已。他是先讲顺从净土的功德庄严，让你欣求好乐；第二个，你怎么做到呢？顺从阿弥陀佛的名号。两个顺从。
你佛号提起来的时候，你的心是完全地安住佛号，即便有妄想，你也能够把妄想很巧妙地放下，你相信阿弥陀佛的佛号在你身口意运转的时候，这是一个最圆满的状态；你相信只要心中有佛，你一切都是圆满的。你没有抗拒了，你放弃了你的抗拒，所以他那个时候是全心地投入。
那么你投入佛号是为了什么呢？为了求生净土。所以你一句佛号提起来，两种顺从：第一个，顺从你所创造的音声，你相信它就是阿弥陀佛全体的功德；第二个，你心里面对净土的庄严，一心一意地好乐欣求。所以一句佛号提起来是两种顺从，这叫“归命”。
我相信我们一般有一点点善根的人，在生命当中提起佛号的时候，或多或少都会达到两种顺从：对阿弥陀佛的圣号一心地归命；对净土的功德至心地好乐，这个不难。但是一心难，就是你要长时间的顺从，不容易，这牵涉到我们的心理问题。
一心归命，归命容易，一心难。修行它不是说冲个三五天，一个礼拜打佛七完就算了，它是长时间的修学。所以这个地方一心归命，这个“一心”就是整个成败的关键。你怎么样长时间地保持你的内心状态，都是顺从弥陀的名号，顺从净土的庄严，这是净土宗成败的关键！
那么一心归命怎么样巧妙应用到日常生活当中呢？
当然我们刚开始修行要在佛堂静修，没有一个人刚开始是完全在生活中历练，那你这个修行就没有根基了，没有基础。基础的功夫都是在静中建立起来的。历练当然就要走出佛堂，遇境逢缘。我们会遇到两种因缘：第一个顺境；第二个是逆境，两种而已。
从净土宗的角度来说，逆境刺激你的时候，你应该修调伏，厌离娑婆，调伏爱取。我们一般人在日常生活都不会用功夫，很可惜，你浪费很多的机会。因为你遇到逆境、痛苦的感受冲击你的时候，那种力量你没办法把它转成菩提道。这样子的话，你修行只有在佛堂，所以你一天里面修行的时间只有一个小时、两个小时，其他时间都是跟妄想打成一片，都浪费掉了。
我们都知道过度的感受是不好，但是感受你如果用得好，它是一种很大的力量。因为你痛苦的刺激，那种苦受在你内心活动的时候，就是一种很大的能量。你在佛堂当中思惟轮回的痛苦，那是一种理观，但是你在日常生活中是真实地体验到那种痛苦。如果你能够把那种痛苦的能量导归到厌离娑婆，这是一个多好的东西，求之不得，因为那是当下的因缘。
所以当逆境刺激你的时候，你能够把这种逆境的能量转到调伏爱取、厌离娑婆，你这个人就是把本来是逆境的，结果转变成菩提。这个水本来是泛滥的，但是你善加疏导，变成一个发电机用于水力发电；明明对你是逆境，但是变成加持。这就是你历境逢缘，你要利用这个人生的力量。
第二种是顺境的刺激。顺境刺激的时候你是乐受，这个时候你要把乐受转成净土。你要告诉你自己这种乐受是有过失的，这种蛋糕是有毒药的，你可以追求更好的乐受——一种功德庄严——极乐世界成就如是功德庄严。这是没有过失的乐受。
当然一心归命，它是一个目标的确认，但是你生命中的过程，只要你应用得当，日常生活当中这叫顺逆皆方便。顺境的刺激会帮助你一心归命；逆境的刺激也会帮助你一心归命。如果你会善用这两种能量的话，那都是一个强大的发电机，水力发电的能量。当然你要不会用，遇到顺境你就说：“哎呀，这个人老是给我快乐把我绑住了。”遇到逆境你就说：“老是刺激我，让我心静不下来念佛。”那你就顺逆都是障碍。所以到底它是对你加分，还是对你障碍，就看你怎么用这两种能量，你往哪里去疏导。这个就是在日常生活当中修一心归命。
好，那么这个问题就是，整个净土宗的思想就是在修一心归命。当你佛号提起来，你那一念心跟佛号音声接触的时候，能够做到顺从弥陀的名号的声音，顺从净土的庄严，这就是一心归命。
这个问题先到这里。有没有问题提出来？
当然你必须先有静中修。你如果没有静中修，遇到逆境的时候，你很难把能量做疏导，很难！因为你没有基本功，可能会被你的感受牵着走，就心随境转，就可惜了！这些能量对你来说就浪费掉了。
好，这个问题大家可能比较熟悉，我们就过去了。我们来看第二个问题。第二个问题以后，我们就正式来谈一谈一心归命是净土宗的核心思想，就是顺从本愿，那么它跟大乘止观有什么关系呢？我们先看第二个问题。
【学员提问】请问师父，何谓理观？为什么理观对净土的行者甚为重要？
【师父答疑】理观，简单地讲，就是对道理的观察。佛陀出世以后讲了很多的道理，天台宗的智者大师大智慧，他把所有的真理做一个归纳，就是把这个道理分成三块：空、假、中三观。
天台智者大师不可思议！其实整个大乘的观法是非常复杂，非常多元化的，他能够用三个简单的东西，把所有的止观——一百部《大藏经》讲的止观全部做一个总结，没有离开空假中三观。当然他空假中三观是观一念心性，观一念心——现前一念心性即空、即假、即中。他第一个先观空，再观假，再观中。
天台的