》云：“一切法平等，无有差别，是诸法实相义。”
所以诸法实相是平等平等，无有任何的差别，我们看人天的业果、二乘的涅槃，都是不平等的，都是对立的，像人天有善恶；二乘的涅槃它是相对轮回而言，都是对立存在的。
大乘佛法的一心真如，它没有任何的对立相，就是到大乘佛法真如这一块，所谓的善恶的概念、美丑的概念、任何对立的概念都不存在了，所以它是一切法平等，无有差别。
3、体用：又智者大师云：“实相之相，无相无不相，名为实相。”
所谓无相，就是讲它清静的本体，清静本然，周遍法界。本来无一物，何处惹尘埃，这个无相是指它清静的本体。
无不相，是指它随缘的妙用。所以这个本性清静的本性，这不是一坛清静的死水，它可以随缘现起各种妙用，出现森罗万象的法，所以它无不相，这个是从体用来说。
4、总结：此实相境界乃诸佛菩萨，远离凡夫，二乘之妄情执着，所亲证之究竟圆满真理。诸佛依此实相真理，随顺众生之差别根器，假借种种名言，而演出无量大乘教法。是故一切大乘经论，虽名有基言说方便不同，而莫不以此实相真理，为所依之理体。
实相：离言真如（佛陀证悟的境界）、依言真如（解悟部分）
下面通过几部经论让我们进一步了解什么是实相？
二、述义:
(一)《大乘起信论》：是从真、妄，就是真心和妄心两方面来解悟实相。到了大乘实相的时候，已经不谈业力、不谈善恶、只谈真妄、迷悟，完全讲心念。
1、妄念的心：
一切诸法，唯依妄念而有差别；
若离心念，则无一切境界之相。
2、真如的心——是故一切法从本以来
（1）因：离言说相；离名字相；离心缘相；
（2）果：毕竟平等；无有变异；不可破坏。
——唯是一心，故名真如。
（二）《楞严经》：从凡夫到成佛的所有的一切都讲的非常清晰，从七处破妄到十番显现到我们如何的持戒，如何的显现心性，如何的识别魔境、五十阴魔都讲得的非常清楚。
1、总说：如来藏中——性色真空；性空真色。
2、体用：
体——清净本然，周遍法界；
用——随众生心，应所知量，循业发现。
3、总结：世间无知，惑为
因缘；及自然性——皆是识心分别计度；但有言说都无实义。
（三）《华严经》
1、若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
2、圆解：现前一念心性
（1）体：
性空——清净本然，周遍法界；
性具——法尔具足，十界讲法。
（2）用：六凡；四圣。
通过《华严经》我们知道一切唯心造，知道这个道理以后，我们修行的时候要注意自己的起心动念，通过改造我们的思想，用佛陀的思维模式来观察生命、改造生命，来趋向于究竟的本来面目。
三、会通诸说（实相正印）：所有的道理会归实相、会归心性。
这里面举了蕅益大师的《灵峰宗论》，他用天台的一心三观来讲述实相的道理。一心就是我们的一念心性，三观就是空观、假观、中观。那么这一块我们在《天台教观纲宗》里会详细的讲述，我们今天就简单说一下。所以一心三观我们分三小点：一个是总说、二是别释、三总结。
（一）《灵峰宗论》（一心三观）
1、总说
（1）古云，立一心为宗，照万法如镜。
（2）线索非他，“现前一念心性”而已（本来面目，佛法中心思想，核心思想）
众生本具，诸佛所证；
清净本然，周遍法界；
法尔具足，染净诸法。
2、别释
（1）能观“心性”，则具一切佛法
（2）惟悟“现前一念”，当下即空假中
（3）十界无非即空假中
假如你一念心性突破了，那么十法界都是在即空即假即中之中，所以千经万论咸以心来施设，非心外施设，所以一切的法门它的目的就是把我们的心带回家，因此，现前一念心性当下即空即假即中，真空不碍妙有，妙有不碍真空，这个才是真实的圆教的圆顿思想，这个也是佛教的一个核心思想，一个根本思想。也是我们修行中的终极回归心性的、把心带回家的这样一个最终目的，当然这个心性是它是本来存在的、清静本然的、是周遍法界的、不是我们修来的，是本来存在的，那么我们只要把各种妄见、妄想、水波、烦恼歇下来，那么当体全部是本来面目，是我们心性的体现。所以这个是我们讲的实相义，这个是究竟的真实之理。
3、总结
（1）向此荐取，方知千经万论，咸非心外施设，勉之。
（2）一切的法门，目的就是要我们把心带回家
第三：总结
那么我们把这次所讲的正见的业果思想、空性思想、真如思想，我们用师父的两句话做总结：
师父的话：
1、“一念心性”不否定业果思想。它只是说，站在清净心的角度来面对你的业果，站在清净心的角度来面对你的烦恼，面对你的业障，面对你的生死，如此而已，这叫称性起修。
2、大乘的实相的操作，只需做一件事情——就是把心带回家，把生命归零。一