切的法门，其实佛陀的目的就是要我们把心带回家，回归到我们的清净本性，从本性里面重新出发，去创造佛的功德。佛法是先安住再调伏，如果你安住错误，你的心就向外攀缘。修行是先找到生命的立足点，安住在清净的本体，才能够依体起用。所以安住空性、不随妄转很重要！我们不能跟妄想面对面地起冲突。这是佛陀教给我们的大智慧。你做了这件事情，你所有的修行变成日劫相倍。
【名言背诵】
1、财富从布施中来，贫穷从悭贪中来。长寿从慈悲中来，短命从杀生中来。尊贵从持戒中来，卑劣从破戒中来。庄严从忍辱中来，丑陋从嗔恚中来。高位从恭敬中来，下位从骄慢中来。
2、福德是安乐之本，智慧是解脱之门。
判断你是不是来生快乐不快乐，那是靠你的善业，判断你是不是容易往生不容易往生，这个跟你的善业就不一定有直接的关系了，就看你的智慧的水平了。你对人生是怎么看的？你站在一个本来就有人生的角度去面对人生，还是站在一个本来就没有的角度去面对人生，就影响你的临终的正念，这个是有漏跟无漏的差别。
3、一日无常到，方知梦里人，万般带不去，只有业随身。
4、三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。
5、诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。
6、言实相者，亦名真如、法性、一真法界、如来藏妙真如性、第一义谛等，原义为实体、真相之义。
7、一切法平等，无有差别，是诸法实相义。
8、一切诸法，唯依妄念而有差别，若离心念，则无一切境界之相。是故一切法，从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。
9、一念迷，全真成妄，一念的悟，全妄成真。
所以到了大乘实相已经不谈善恶，已经不谈空有，只谈真妄、迷悟。
10、如来藏中，性色真空，性空真色。清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说都无实义。
11、若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造。
12、众生本具，诸佛所证，清净本然，周遍法界，法尔具足，染净诸法，一念心性。
这一念心性，你要操作得当，它就是万德庄严，你要操作失当，它就是六道轮回，所以整个法界就在一念心性当中。
13、所以蕅益大师说，只是现前一刹那法，只是当下一念心而已，望前名果，望后名因，对望过去，它叫做结果，对望未来，它是一个因地，就是现前一念心性而已，离开现前一念心性没有少法可得。
14、不离当处常湛然，觅即知君不可见！
所以你要掌握，即空、即假、即中，你看祖师的开悟的那个偈颂，都没有问题，就是说找，觅即知君不可见，它显的是空性，不离当处常湛然，显的是妙有。
你看佛陀带舍利弗尊者在行脚，在经行的时候，佛陀的心性，他显现的是一种慈悲心，所以身影照在这个鸽子身上，鸽子感到很安稳。舍利弗尊者，他的心还有瞋心的习气，所以他那个身影照在鸽子上面，鸽子感到害怕。
但是请问慈悲心长得怎么样，瞋恨心长得怎么样，慈悲心在哪里，瞋恨心在哪里，找不到，但是你感受到那种磁场，不离当处常湛然，这就是即空、即假、即中，它没有相貌，但是它有法，它会释放一种磁场出来，它有它因缘的作用，这是即空、即假、即中。
15、随缘不变是讲体，不变随缘是讲用。无不从此法界流是讲用，流出去，无不还归此法界，讲体；非一非异就是体跟用之间，它不能说是有差别，它也不能说是无差别，那么体用之间呢，它也不能够说是非即，就是不相同，它也不能够说不分离。
就是它们是一念心性显现万法，万法又不离开心性。所以它是非一非异，非即非离，是这个意思。体中有用，用中有体，就像镜子离不开影像一样。
16、随众生心，应所知量，循业发现。
17、谓一切有为法的存在，当体即是因缘和合而有的生灭法。无论是物质，或精神的心法，都是生灭迁流，因果相续而显现，故名【诸行无常】。
18、谓一切法显现，都是因缘和合而有，这是诸法存在的规律。净法是清净因缘的和合的显现，染法是杂染因缘的和合而显现，于染净法中，皆无真实、主宰、自在的我体可得，故名【诸法无我】。
19、一切诸法，唯依妄念而有差别；若离心念，则无一切境界之相。
20、皆是识心分别计度；但有言说都无实义。