滅心。
其實我們的內心,除了喜怒哀樂的感受所創作的心以外,我們還有一塊很清涼的寶地,我們都沒有去過的。在那個寶地當中,是沒有風浪、沒有暴風雨的。它是無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法,是離一切相的。只是我們很少去造訪它,因為我們的心稍微動一下就向外了,所以我們內心深處的另外一塊,我們都沒有去過,問題在這兒。當然,我們自己也不知道,原來我們還有那麼好的一塊花園。等到佛陀出世才知道,原來在我們內心的深處還有一塊寂靜的寶地,是我們沒有造訪過的。
所以,你能夠在經典當中學習到,你的內心深處有一塊清淨的寶地,是沒有煩惱、沒有業障、沒有生死輪迴的,是生死輪迴干擾不到你的,你的生命就有救了,這才是你的生命真實轉變的時候。你開始要內觀,開始去尋找內心深處的安住,不再向外攀緣感官的刺激。
小结:《佛法修学概要》020-021集、期中座谈1-2 研讨
[研讨主题:]
从今天开始我们正式进入《佛法修学概要》的修行篇。在前面我们研讨了发心篇、正见篇,进行了我们心态的调整和心理建设,当我们把自己的心态准备好了,那我们就可以正式进入正式的修行。
所以今天想从三个方面和大家交流:
第一从理观与事修的角度【总标】五乘要义;
第二个【别明】五乘的解脱法门,我们今天主要交流人乘的部分;
第三,我们以师父的几段法语做我们课程的结束。
第一部分:总标 五乘要义 侧重于从理观与事修的方面进行交流
大乘佛法八万四千法门概括起来有两个重点:一个是理观,一个是事修。所以我们从这两个角度来回顾一下前面所讲的发心篇、正见篇的内容,也把它们和修行篇的内容做一个连接、一个融通,这一块我们从四个方面来分享,一个是定义、二个是内涵、第三次第、第四运用。
一、定义
理观是一种内心智慧的观照,叫做内善根。侧重安住跟引导。
通过前面的学习,我们知道,前面的发心篇、正见篇,其实都侧重在我们的心理建设,培养我们的一种内善根、一种智慧观照,是理观的内容。
事修:具体法门的修学,是一种外在的助缘,偏重在调伏跟转化。
也就是说当我们具足了正确的理观之后,我们就进入具体法门的修行,就是法门的操作来加强我们的理观。所以,我们现在来看一下第二点理观和事修的内涵到底包括哪些内容?
二、内涵
1、理观:通过对生命真相的观察建立起我们正确的心态,
我们
必须从对过去的观察和现在的观察、未来的观察建立三种理观,是哪三种呢:
(1)空正见:安住——本自清净,本自具足。
第一种理观:观察我们无尽的过去,我们知道我们的过去,是本自清净、本自具足的,这个是我们的本来面目,我们所有的一切都是我们一念心性的体现,一切唯心造,一切唯识所现,这个一念心性是我们的安住处,是我们最后的皈依处。
(2)出离心:调伏——思惟苦谛,调伏爱取。
第二种理观:通过我们对现在的观察,建立起我们的出离心,通过思惟苦谛、思惟无常来调伏我们对过去、对未来的一种爱取,调伏我们的颠倒妄想,培养起我们的出离心。
(3)菩提心:引导——设定目标,上求下化。
第三种理观:通过对未来的观察,我们要知道我们未来要到哪里去,我们的目标何在,我们通过菩提心的建立,来引导我们上求佛道、下化众生;引导我们趋向于净土,圆满佛道。
所以这三种理观是我们进入修行的基础,是我们最基本的心理建设。只有具足这三种理观以后:空正见、出离心、菩提心,我们才有资格进入具体的修行,才不会让我们走弯路、走错路或者走斜路,这个是我们修行基础,是我们心态建设、心理建设、思想建设或者说是我们思想的改造。
2、事修
那么具足了三种理观的基础上,我们就可以进入实际的操作。也就是事修的操作,因此我们修行篇它的脉胳分三块
。
(1)修行篇脉络:总标五乘要义;别明解脱法门;结归一佛乘。
a总标五乘要义:就是把五乘要义主要的内容先做一个概括性的描述,让我们有一个总的印象。
b别明解脱法门:就是具体阐述五种法门修行的方法,这个就是从我们一心开出万行,从我们一念心性出发,一念心性的本自清净、本自具足出发,来历事练心,也叫乘性起修。只有从我们一念心性出发来历事练心,才能叫乘性起修,也是最高级的修行方法、最直接了当的修行方法。
c结归一佛乘:就是我们所有的修行万行最终会归一心,就是法法消归心性、全修在性,一切都是我们一念心性中所显露出来的,所以这个是我们修行篇的脉胳
:总标五乘要义;别明解脱法门;结归一佛乘。
那么事修的具体内容,也就是五乘的要义。
(2)五乘要义
安乐道——人乘、天乘;
解脱道——声闻乘、缘觉乘;
菩提道——菩萨乘。
我们可以从每一乘的主修、它的目标、它是有相还是无相来理解五乘的要义:
a安乐道里面的人乘、天乘
主修:断恶修善、调伏罪业;
目标:所求人世的安乐果报;
它是一种有相行。