、乃至佛果。他的余报就是人天敬重、染欲微劣、堪修圣道，所以持不邪淫戒，它的好处是非常多的。
（六）特别提示——犯淫障道、莫伤善根、及早忏悔。
所以我们看第六小点要特别提示——犯淫障道。那么淫戒，师父说过淫戒的问题在哪里呢？尤其是求生净土要注意了，它是障碍出离的，你的出离的善根被破坏掉了，变成魔道。
第二要注意的莫伤善根，杀盗淫妄最可怕的是什么？就是无惭无愧最麻烦。这个火一直烧，烧到已经不是业力，它怎么样？破坏善根，这个就糟糕了。所以不能伤害善根。所以一旦出现这种无惭无愧，或者一直无惭无愧的。
那么我们更需要学戒，我们必须要及早的忏悔，那么学戒的好处就在于你发现有问题了，就赶紧处理。它本来，比方说你犯戒是个表层的，皮外伤一个外伤而已，仅是侵损到业力，折损你的福报而已。但是如果你一直造一直造，造到最后，你菩提的善根里那个出离心破坏了，变成贪恋娑婆了，这个选择就很难去算了，他已经伤到你的骨头了，伤到根了。所以这个我们是要特别注意的。这个是我们讲的不邪淫戒。
四、不妄语
（一）解释名义：
1、心口相违，言不稳实，欺诳他人，名为妄语。
2、意乐、加行、究竟。
3、佛陀在制戒时，偏重在欺诳心。
下面讲第四条戒，就是不妄语戒。那么什么叫不妄语呢？我们看表：心口相违，言不稳实，欺诳他人，名为妄语，所以佛在制这条戒的时候，偏重在欺诳心，就是你以欺骗的心，骗人的心，而心口相违，言不稳实，这个叫妄语。
妄语里面又分两种，一种叫大妄语，一种是小妄语。
（二）大妄语——若未证四果，妄言已证；未得四禅，妄言已得；未悟道，妄言已悟；及妄言天来、龙来、鬼神来等，过人之法，虚而不实，诳惑世人，名大妄语。
大妄语的罪过是非常大的，我们先看什么叫大妄语。大妄语里面它里面其实分两种，一种是妄谈个人果证。比方说他没有证得四果，妄言已经证了，没有达到四禅，妄言已经得了，没有悟到，妄言已经悟了，所以这个都是妄谈个人果证。
还有一种就是宣传感应神通，妄言天来、龙来、鬼神等来，讲一些过人之法，虚而不实，诳惑世人，所以这个都属于大妄语。
那么大妄语犯两条，一个是大妄语戒，第二是偷盗三宝功德。我们下面还会讲到大妄语的罪过。
（三）小妄语——1、妄言，心口相违，欺诳他人。2、绮语，世俗浮辞，增长放逸。3、两舌，离间两头，构起是非。4、恶口，骂詈咒咀，令他不堪。
那么还有一种就是小妄语，比方说它妄言，绮语、两舌，恶口，那么在小妄语里面，恶口我们是要特别的注意的，特别注意。
（四）具缘成犯
（五）犯戒轻重
那么犯罪轻重，我们看一下这里面也分两个，一种是大妄语，还有一个就是小妄语。那么大妄语它的上品不可悔罪，向人说证果，乃至罗刹来到我所，对方也知道他说的意思了，也理解他说意思了——上品不可悔罪。
那么假如是向天龙鬼神说证果的，他也理解了，或者向人说证果的而言不了了，人家没有听得懂。或者就是向聋哑不解义，人家是聋的哑的不解答是什么意思，那么这种也犯妄语，这个是中品可悔。
假如向不解的畜生说，或者自己心里想说，但是没有说的，那么这个是属于下品可悔罪。
所以大外语有三种，一种上品不可悔，一种是中品可悔，一种是下品可悔。
但是有一种情况是增上慢的，他呢稍微有点功夫了，但是他不知法相自以为自己证果了，他也没有这种欺骗的心，但他以为证果，那么这个是一种增上慢，这个不失戒体，但是像这种情况必须怎么样的？必须要请教师长，要决策是非，到底是不是证到了，而且要殷勤的悔过，舍弃那种有所得心，要精勤的真正**，那么这样才能免于堕落。所以这个属于增上慢，这个不属于那种大妄语，这个要注意区别的。
那么小妄语它没有那种上品罪，他只有中品可悔罪，还有下品可悔罪。所以中品可悔呢，它就是指妄言、绮语、两舌、恶口，说这些话了前人也理解了，下品可悔就是语言说的不清楚，人家没有理解，这个属于下品可悔的。
（六）开缘情况
（七）持犯得失：
1、毁犯妄语戒——果报——三涂果报。余报——一、多被诽谤；二、为他所诳。
2、持不妄语戒——果报——得生人天，乃至佛果。余报——一、发言信重，二、言无误失。
（八）特别提示：
1、莫犯大妄语：
在妄语戒这个里面，我们要特别注意两点，一个就是不要犯大妄语，妄谈自己果证。妄谈感应神通，因为妄谈自己果证它会扰乱众生学佛的因缘。他本来众生跟那个法师有因缘，因为你妄说自己的果证，又没有果证，那么就会吸引了其他人到你这儿来，会误导众生。
第二你妄谈感应神通，那么就破坏众生缘起的正念，破坏众生内在的善根，他不重视自己内心的调伏，反而注重一些外向的感应神通。这个是跟真正的修学背道而驰的，所以会破坏众生缘起的正见。所以大妄语这个罪是非常重的。所以千万不要妄谈自己果证，妄谈感应神通，这个是学佛法最忌讳的修行中最忌讳的东西。
2、莫轻小妄语过
就是这个戏论呢障道，某种程度上它会增长罪业、破坏善根，它是点点滴滴的侵失。所以师父说菩萨要先求内心的善根圆满，最后