禅的悟，是非常不容易，很容易错认消息，因为它不透过语言文字，讲得太简略，表达方式太过简单。这个传承当中的标准又很高，它必须是一个开悟的祖师住世。
你看我们这个教法的传承，就算没有开悟，但是我们如实地宣说，众生还是得到利益，只要按章法的说法就可以了，因为道都在文字里面，你自己去消化。
讲到这个八宗里面，最不重视教理的两宗：第一个禅宗；第二个净土宗。“有自负念佛者，辄云：止贵直下有人，何必经典？”就是说我心中有佛就好了，为什么要教典引导呢？
一个是直指人心、见性成佛；一个就是好好念佛就好。这两种人假设都已经功夫上路了，有真实的心得，也正确地走在道路上，那么讲这句话我觉得是有道理的。但是，如果你还没有上路，妄想还是粗重，你有资格说“不立文字，见性则休”吗？你能说“止贵直下有人，何必经典”吗？最后就是不通教理，而袒护你心中的懈怠！
这个地方我们解释一下。修行有常法跟特殊的个案，我们的确也看到很多特殊的个案，是没有研究教理的。比方说六祖大师是卖柴火的，他为一位大富长者送柴火，这位有大福报的大富长者在诵《金刚经》，正念到“应无所住而生其心”。六祖大师听到这几个字就开悟了，但是这是特殊的个案。你看净土宗最喜欢引用的个案就是《观经》下品下生。你看他五逆十恶，没研究教理，也不懂净土法门，临终时有人为他开示，他就往生了。
关键是，我们不是六祖大师，不能用特殊的个案来高估自己。永嘉大师证道以后，在《证道歌》里讲了一句很恳切的话：我也曾经累劫修。他说，你看到我今生的开悟是顿悟，但是你看到我前生的过程没有？你没有看到！你看到六祖大师的开悟，看他听一句话就开悟，你看到他的过程没有？你没有！就像蕅益大师说的，你看到五逆十恶的人造业，临终时念佛往生，你看到他的前生没有？你没有！我们看到的只是片段的信息，事出必有因，我们并没有看到他前生的修学。
就像蕅益大师说的，这种人临终能够在极度的地狱火现前时产生这么大的转变，是多生多劫的大乘善根，他今生只是一时糊涂而已。我们不见得有这种功力，在临终时产生这么大的扭转，在颠倒妄想当中就几句的开示，内心就产生这么大的转变，不容易喔！你看你发脾气时，人家讲几句话，你能够把那个瞋心的火转成金莲华吗？你不见得转得过来。
所以，我们应该假设自己是正常人，假设自己是业障凡夫，然后一步一步地走，这样最安全。你不要假设自己是六祖大师，就像祖师说的，他有师子奋迅三昧，善根强，他跳得过去，你不一定跳得过去。学佛通通是个案，不要抓住一个特殊的个案，对事相的东西不能当常法。道理是放诸四海的，善业招感安乐的果报，罪业招感痛苦的果报，这是放诸四海皆准的道理。但是某一种特殊的个案，不能当常法，因为你不知道他的前生，只看到他最后一个结果而已。他以前怎么样，你怎么知道呢？
我们不知道自己的前面是什么状况，最好还是老实一点，踏踏实实一步一步地把该学的学完，消化以后，再判断哪些是你今生要做的，哪些是未来的布局。你要全盘地学习，因为你生长在末法时代，没有一个善知识来看你过去的善根，所以我们必须全面地学习，学完以后你再过滤作取舍，选择一个自己要走的菩提道，就是这样子。
戊二、别示
我们再往下看，看莲池大师的一个说法。
他说“予”——就是莲池大师自称，他说：我一生崇尚念佛（他是净土宗的祖师），但是我同时也恳切地劝修行者要看教理，因为你念佛，那颗能念的心要调伏、要安住、要引导，这都必须要有佛陀的道法作引导的。
为什么呢？因为“念佛之说，何自来乎？”我们念佛，念佛的传承是怎么来的呢？是佛陀的“金口宣说”，然后经过历代祖师的记载，今日的末法众生才知道，十万亿佛土外有阿弥陀佛的依正庄严。净土宗其实不是不重视教理，净土宗的教理其中有几块是很重要的：你对极乐世界的了解，你对娑婆世界的了解，你对妄想的了解，这三块很重要。
但是，你不能漫无目标地研究教理，因为你没有太多时间，你必须要有目标地研究教理。当你有目标时——往生净土，你以这个目标去选择你要的教理。我不同意一个人没有目标就研究教理，那就变成学者了。你的生命那么短暂，佛陀讲那么多法，你能研究得完？不可能！这部分交给学者去研究。身为一个宗教师，我们先设定目标，然后从目标去找我们要的教理，这个很重要！没有一个法门是不要教理的！只是说每一个人需要的教理不一样，是这样子的。
参禅的人借口教外别传，他说：我这个道法在语言文字以外。但事实上离教而参是邪因缘，离教而悟是邪解也。你的过程可能没有经过文字的引导，可能来自于祖师的善巧，但是最后的结果，你要用修多罗来印证。
我们再往下看。“饶汝参而得悟，必须以教印证，不与教合，悉邪也。”
禅宗的修行者，在过程是以心印心，但最后还是要以教印心。你看洞山良价禅师，曹洞宗的祖师，他主持一个结夏安居的参禅。结夏安居三个月以后，大家要离开时请祖师开示，他讲一句话：东去西去，不如到万里无寸草处去。当然祖师讲东西都是有它的譬喻的。在禅宗有一个不成文的规定：东方是邪恶的，西方是清净的净土。他说：你的心一下子起善念，一下子起恶念，这个都不是最好的念头。最好的念头是“不如到万里无寸草处去”，无念是最好的念头。
我们综观所有的经典，没有这句话，佛陀没有说“不如到万里无寸草处去”，对不对？没有这个话。但是它的义理跟修多罗是合的，它掌握的思想是