麻烦了，因为它不会自己消失掉。那就看你的佛号冲得过去冲不过去了，因为临命终的时候充满变量。人的心是很复杂的一个东西，非常错综复杂。佛陀，即便是佛陀，也只有到了你初地以后，他才给你授记说：你会怎么样。入了正定聚佛陀才给你授记的。你没有入正定聚之前，你明天会发生任何事情，连佛都说不准，真的佛都说不准。
如果你一定要求往生的话，其实你对自己要很了解。我看很多人对自己不见得了解，为什么？你很少静坐。你看我们很矛盾，有没有觉得我们对别人很了解？你隔壁的人是什么心态，你讲得清清楚楚，你可以讲一个小时这个人怎么样，但是你不了解你自己，这是问题，因为我们六根都是向外，所以你没有回光返照。你不了解自己就很麻烦，因为你遇不到圣人，就没有人比你更了解你自己。
如果你生长在正法时代，你不需要了解自己，你拜文殊菩萨做师父。文殊菩萨说：“你前面三年，给我老老实实地拜忏；后面三年给我修四念处，再后面你念佛就够了。”其他都别看了，他把你的路都铺好了。你很幸运，生长在佛世，生长在圣人出世的地方。
但是，到了末法时代，你还蒙着眼睛到处走的时候，就糟糕了，因为没有圣人出世，你又不了解你自己，那你学这个法门干什么呢？我就不知道了！你这没有医生，药你都乱吃，现在大家都乱吃药了，你不能凭感觉在修行。
佛陀没有说法，什么意思呢？《金刚经》说的，你说佛陀有说法就谤佛，佛陀没有说法，那这个法怎么来的呢？佛陀是应众生的需要而说的，这个很重要！是你有需要他才说的，所以这个法就没有自性。如果佛陀出世，他不管你有没有需要，他就讲一句话出来，这个法就有自性，它不必等待因缘，但事实上没有。每一句话都是你需要他才说的，所以佛陀没有说法。
那么从这个概念我们就知道，这个法是用来治病的。诸位！你没有事的时候会吃感冒药吗？不会，对不对？所以怎么为自己调配药，那就很重要了。我建议你每天要有个静坐的功课，你就会慢慢了解自己，你那个心光不要老是向外，偶尔把它调整一百八〸度，看看你的内心世界的活动，它是怎么活动，喜欢往哪里跑，它有一个轨道的。
其实我们内心里，你慢慢会发觉它有一个习惯性的轨道。你遇到事情的时候，人的内心的活动，它的确有习惯性的活动，每一个人不一样。你要把那个脉动抓出来，你就知道你问题在哪里，然后你就会减少很多自我摸索的时间，在这么多法门当中（我们《佛法修学概要》已经讲很多）你就知道自己最需要、最迫切的是哪一块。所以当《佛法概要》学完以后，接下来就是你要了解自己，你怎么做取舍，这个就是诸位的工作。
还有没有问题？理论上，我不知道诸位的根机，有些可能是圣人出世也有可能。你越在末法时代出世，你的对治法门要越多。你会在这个时代出生，某种程度你是共业，这个法，越到末法时代，众生的病越重的时候，你靠一句佛号就越不够。
诸位！你看看历代净土宗的祖师，你会发觉有变化。你看早期唐朝的时候善导大师净土的概念，它很简单，他叫你“一心归命”就够。你相信自己是业障凡夫，相信阿弥陀佛有无量功德，他一定可以救拔你。善导大师讲来讲去，都在讲这个概念，“一心归命”四个字而已，“通身靠倒”。那是什么时代？唐朝的时代，距离我们将近两千年。
唐朝过去了，宋朝永明大师慢慢提出了“有襌有净土，犹如带角虎”，当然他也同意“无禅有净土”，他提出两个概念。
宋朝过去了，到了明朝的时候，就很少有祖师提到只要一句佛号就好，很少。到了蕅益大师的《弥陀要解》，就又提出了理观事修了。
祖师在演变一个法的时候，都不是随便的。他一定知道这个众生的平均值已经变化了，因为你这个佛法有契理性跟契机性嘛，上契〸方诸佛实相的道理，契理性不能变的。你不能说，这个道理跟那个道理不一样，唐朝的道理跟宋朝的道理，跟我们现在的道理是一样的。但是契机性就不一样了，在取舍。
诸位！你看看净土宗的〸三代祖师，比较一下，你会发觉有一些变化。越到末法时代，开的药就稍微多了。这到底说明了什么事情？你们要去想一想。就是前面的药已经不够用了，药轻病重，早期开的药已经不符合后世人使用了。这就是为什么要有历代祖师，江山代有人才出，他不断地要调整。如果说佛法没有契机性，那历代祖师通通不要了。
有些人说：看佛经就好了。这句话不对。佛陀是原则性的开演，祖师是有时代背景，他会做微调。祖师在这个时代出现，他知道怎么调整你这个药方。看祖师的法是契机，看经典是契理，这两个都有需要。当然你也不能完全看祖师。蕅益大师说：你看看祖师，也要看看佛陀，你至少了解“佛世芳规”，佛在世的时候是怎么教弟子的。
【学员提问】师父！阿弥陀佛！我还是不明白，就是说像我们在家居士，那按照师父的说法，就是说我们要按照自己的根器，来排一个适合自己修的法门。那我们在家居士如果真的是配药配错了，我们去哪里问善知识，我到底配的药是对是错？我这样子修对不对？
【师父答疑】你起码大方向不能错。我们的根机是这样子，你的药至少在你的吸收范围，你不能落差太大。至少你要知道，你是属于理智型的，还是感性型的，这至少你知道吧？理智型的，你要多鼓励自己，观众生的苦，扩大胸量；你是感性的人，你又观众生的苦就完了。所以悲增上菩萨，佛陀说悲增上菩萨不能修太多的慈悲观，因为你这个根机已经往慈悲方向跑了，你又修慈悲观，修到最后你干脆净土不要去了，陪众生流转算了。所以你这个就是对治嘛，要合乎中道。就是说，至少你大方向要