目是不可称量的。这些佛到底做了些什么事呢?他们以种种的因缘譬喻、种种的方便力，来演说种种的法相。比方说，佛陀讲，知道这个人容易造罪业，佛陀安立了三皈五戒的法相;这个人喜欢贪恋娑婆世界的感情，佛陀说了四谛十二因缘苦集灭道的法相。佛陀安立了很多很多的相状，来调伏我们，来引导我们。
那么这个相状是什么目的呢?我们看最后这句话，很重要了!看一百页。佛陀在整个讲经的过程当中，创造了五戒的相状，四谛十二因缘的相状，乃至于六度的相状，那么这个相状到底为了什么呢?「皆说一乘法，化无量众生，令入于佛道」。其实佛陀的目的，是要我们能够融会贯通而趋向于佛道，这个很重要!
在经典上说，佛陀他自己成佛了来到世间，如果他给众生的只是一个人天的果报，只是一个二乘的涅槃，佛陀则堕入悭贪。说您成佛了，结果您送给众生的只有人天的快乐，只有二乘的涅槃，那佛陀您的心不平等，则诸佛堕入悭贪。
这就是佛教跟基督教不一样的地方。基督教没有人敢说，他以后有一天变成上帝，不敢这样讲。但是从佛陀的内心世界，他来到世间，他是希望能够让一切众生成佛的，这个很重要。就是说我们先不讲佛陀说了什么，我们先知道佛陀来到人世间，他心里是怎么想，他的内心世界怎么想的。他只有一个想法:怎么让一切有情成佛。所以佛陀没有悭贪，佛陀要把自己最好的东西给众生，佛陀的内心本来是这样想的。
但是，佛陀既然这样想，您老人家就直接讲大乘法好了，为什么您要讲三皈五戒、四谛十二因缘，这个方便法门是怎么来的呢?既然您要我们成佛，那您就应该只讲大乘法，但是为什么会开出这些方便法门呢?
这个地方有一个很重要的理由。从契理的角度，佛陀虽然是希望一切众生成佛，但是从现实面来看，一切世间天人这些众生，他内心有一个严重的问题——「深心之所欲」，他各有各的希望，不是每一个人都想成佛，问题在这里。
佛陀只能够期望大家成佛，但是佛陀不能强迫众生成佛。你根本没有做佛的根机，你根本没有做佛的准备，那是不是这些人就应该放弃了呢?你放弃了，他去学外道，更惨!所以佛陀怎么办呢?「更以异方便，助显第一义」。佛陀只好在不得已的情况之下，开方便门，先进来再说。「先以欲鈎牵」，先满足你的希望。你跟他讲到净土去，他心不甘情不愿，他说:我在人世间还没有享受够。那没事，你先保住人天，慢慢慢慢地，你在人生中吃到痛苦了，你知道怕了，你再来往生。
所以佛教的多元化就是说，它有一个原则性的目标，但是它在目标当中，它也施设很多的阶梯让你来过渡，这就是为什么佛法有契理性跟契机性。这个地方就是说，佛陀必须以不同的(「异」就是不同)方便来帮助我们成佛。这样讲就是为实施权。「实」就是佛陀内心的本意，「权」就是众生的根机。佛陀必须面对现实，所以只好在一佛乘开出了五乘。
五乘它的缘起论就有不同。所以你会觉得佛陀说的话，有时候不把它一次就讲圆满，那是不能讲圆满，不是佛陀不把它讲圆满，因为你就是这种根机。比方说，佛陀面对人天乘的根机，佛陀告诉你:万般皆是业，半点不由人——业感缘起。你问佛陀说:人生的真理是什么?业力!这就是真理。你把断恶修善做好了，你就是佛弟子了。因为你的根机就是这么回事，讲太高了你会排斥，所以只能讲业感缘起。
佛陀在讲人天乘法的时候，他不谈空性，更不谈真如。反正你只要知道:你从什么地方来?将往哪里而去?你从业力而来，你就往业力而去;你如果是从善业而来就往善业而去;如果是从罪业而来就往罪业而去。你人生只有一个目标，就是经常注意你的业力就够了，这是人天乘。
有一种人他的水平更高了。他知道人世间快乐中夹杂痛苦，「饶汝千般快乐，无常终是到来」。他对人生的体悟更深了，佛陀就讲空性，无常无我，无常故苦，苦即无我。所以佛陀在二乘法当中，处处消归空性。他不谈假观，也不讲功德庄严。他说你这个人只要把生死轮迴处理掉，你就是第一阿罗汉，第一波罗蜜了。佛陀在二乘经典里面讲的就是这个道理:赞叹苦、空、无常、无我，赞叹偏空涅槃的殊胜。二乘人起大欢喜开始修学，成就阿罗汉果，达到他的目的。这个是第二种人，追求解脱道的。
佛陀对一乘善根已经准备好的人讲大乘法门。说:弟子们!你一开始就要把目标设定好——上求佛道，下化众生。佛陀讲真如法性，告诉你「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别」，你本来就有佛性，你本来就有权利把它开发出来，你流转生死是不应该的，是冤枉的。所以因地当中就安住空性，调伏爱取，导归净土，最后圆成佛道。这种人根机够，佛陀讲出他内心的实话出来。
所以你会觉得经典里面处处矛盾，其实没有矛盾，因为佛陀应众生的机而说法。所以佛陀说法，你要从两个角度看:一个随智说，一个随情说。佛陀讲的话是从他自己理智的智慧里讲出来的，佛陀先不考虑众生的根机，「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三」，这是佛陀随智说，这个是真实法。
佛陀有时候随情说，把众生根机的因缘考虑进来的时候，佛陀说:没关系，你五戒持好就不错了——随情说。这就是佛教为什么有那么多经典，就在这里，因为要随情说。那如果随理智来说，佛陀只要《法华经》、《楞严经》这两本经就够了，多一点再加一个净土，导归净土。
所以我们可以知道，有些话是佛陀真实的本意，有些话是佛陀不得已讲出来的。现在你要把它挑出来，哪一句话是佛陀的本意，哪些话是因为考虑众生的因缘，佛陀不得已只好把自己真实的意义掩盖起来，然后为实施权，这是第一个情况。