往前走——成佛。
也就是说，有些人是可以一步到位的。有些人成佛，他必须要阶段性地完成。这就是佛陀所谓的「但以假名字，引导于众生」。佛陀别无选择，因为众生有这个需要。也就是说，等到众生因缘成熟的时候，佛陀只好开权显实了。
这个五乘的法门，其实它的教法从目标来说，它的教理是一个，它的修行也是一个，最后的结果也是一个，都是成佛。这个说明「方便有多门，归元无二路」，不管你今天先到人天去，到二乘去，乃至于你到权教菩萨去，其实都是暂时的。你只要接受佛法，总有一天那个法门的力量会启动最后一条系统，就是让你成就佛道，没有人可以例外。这个就是开权显实的道理。
丁三、权实不二
就是权实之间怎么来做一个调配，权法跟实法之间的运用。我们把它念一遍。
总上应知，大圣立教，为应众生差别之根机， 宣说五乘解脱法门，其究竟目的，皆是假借种种善巧方便，以开显众生本具、生佛同体之自性清净心，使令众生得于现前一念无明妄想中破迷开悟，进而依此五乘法门得逐渐舍去妄想执著，恢复吾人本来面目，成就诸佛无量无边之功德庄严!
现在我们把权实做个总结，等于是把五乘法门做一个总结，我们怎么去操作五乘?
首先你要安住真实。你在调伏的过程，在引导的过程，你可以有各种方便，都没有关系。但是你安住的这个真理是不能有差错的。你安住在业力，安住在业果，你就完了。这个道理——你所安住的道理很重要!这个是真实的，你不能安住在业果，不能安住在空性，你要安住在真如法性——就是带有一切善法的空性。
小乘的空是不容受一切法，是偏空的，真如的法性——它是大乘的空性，它是可以有假观的相状活动的，它是容受一切法。因为它说你本来没有，它没有说你现在没有，所以它本来没有不影响你现在的有。你现在的调伏，用假相来调伏，没关系，它是告诉你本来清净，所以安住不能有差错。安住真如——安住力是不能有差错的。
调伏跟引导，那就是个人善巧方便了。少林寺、武当派，契机就是妙法，治病就是良药。你有这个病，你就必须去吃。你业障深重，你就乖乖地忏悔，五乘法门这个业力的法门，对你就是良药;你情感深重，四谛十二因缘，思惟苦谛、调伏爱取对你就是良药;你这个人胸量狭小，思惟佛的功德、思惟净土的庄严、大乘的功德庄严，对你就是良药。所以安住力这个真理不能安住错误，调伏跟引导就没有标准答案。
丁四、结示法要
我们来看看一佛乘的总结。
首先我们要先称性起修。这个「称」就是安住的意思，你要安住在你清净的本性来起修。诸位!你要修行，一定要安住真如，你才能够把心灵的力量释放出来。说实在，我们有一个不圆满的过去，从佛法的因缘观，我们过去造的恶业比较多，造的善比较少。所以我们留下的问题是很複杂的。佛陀建议我们先把过去放下，你不能站在过去的角度来修行，这样你就没办法修行。因为光是应对那些业力给你的干扰，你就受不了了。所以称性就是说，安住是很重要的。你首先要在心中打造一个坚固的家。因为在森林当中，有很多老虎、狮子、毒蛇，你要先把你的心保护起来。我们的心如此的脆弱，受不了业力给我们的刺激。
你要把你过去的相状，不管是好的坏的，通通放下。「何期自性，本自清净」，先把生命归零，把心带回家。这是你要做的第一件事情。让你的心灵力量从过去的业力里面解脱出来，走出过去。这一点你没有做好，你就很难修行了。你光是应付过去的那些业力给你的相状对你的刺激，你的心就起起伏伏了，你就很难修行，你根本就没有上路。所以称性起修就是安住真如，然后你才有资格起修行。这是第一个，安住真如，这是很重要的，这是真实法。
第二个，方便法，全修在性。安住以后我们怎么去调伏，怎么去引导，那这个就没有标准答案，方便门就没有标准答案了。契机是妙法，你要了解你自己，需要什么样的法。如果你觉得你有很多如梦如幻的、太重的业力老是障碍你，我建议你先修忏。修完忏以后，你会觉得身心很清鬆，内心的明了性越发明显，闇钝性也会消失掉。你对世间的感情还很重，你就开始要思惟苦谛、调伏爱取;思惟苦谛太沉闷了，你就要想想极乐世界的功德来调伏跟引导你。
那么权法就没有标准答案了，巧妙地应用在你，这个就强调法力不可思议了。以心力来安住，以法力来做调伏跟引导。所以在我们的生命当中，实法很重要，权法也很重要。
智者大师解释《法华经》，他讲出两种妙:实法妙，权法妙。不要以为佛陀的这种方便就不重要，对你来说会让你进步，这个就是妙。佛陀讲的每一句话都有意义。所以你能够一心而产生万行，万行会归到一心，就是你发菩提心，安住大乘的空性，随修一法都是成佛的资粮，都是往生的资粮。
所以整个称性起修，全修在性，就是你要先建立心灵的力量。心灵为什么有力量呢?就是安住空性不随妄转。不要再执著那个相状了，那个相状已经压得你喘不过气来，把相状都丢开，把生命的背包先放下，先离相清净，然后在那个地方安住下来。从本来无一物的角度重新面对你的生命，这个就是心力不可思议。然后开始调伏对治，法力不可思议。前面所修的法，你要觉得对你有用你就拿来用，借相修心，调伏对治，善加引导。
所以前面的五乘法门要怎么取捨，就是这个概念而已——称性起修，全修在性。安住力用真实法，调伏跟引导用方便法。这个观念很重要!你这个实法跟权法之间的运用不知道，五乘你就不知道怎么操作了。你不可能全部都去修，你也没有那个精神