、数数现行；
(2)不增长业——不令业种子增长者（《瑜伽师地论》列有十种）：
a、约造业的心态——八种：
梦所作业（因为你的心识是暗钝的，是不清楚的）；
无知所作业（属于一种非常昏昧的状态去造了业）；
无故思所作业（你不是故意的：比如开车压死了二十支蚂蚁）；
不利不数所作业（不利，就是指他的心态，不是猛利的；不数，指的是他的次数，只做过一次）；
狂乱所作业（精神错乱，见火而捉）；
失念所作业（一时的失念，做了以后马上忏悔）；
非乐欲所作业（被他力所逼迫，逼迫的条件是要有命难）；
自性无记业（散步，剪指甲）。
b、约事故的补救——两种：
悔所损业（忏悔）；
对治所损业（修止观）。
3、约业间作用（受报时间）
(1)定业——主动显发：
顺现法受业（今生报）；
顺生受业（次生报）。
(2)不定业——他业激发：
顺后受报（三生以后）；
顺不定受报（完全不确定）。
二、果报种类：1、异熟果；2、等流果；3、增上果。
1、异熟果
(1)定义：
a谓十业道——皆依事及三毒上中下品，有三三等；
b异熟：熟——造了一个业，不能马上受用，它要经过一个成熟的阶段；
异：异时而熟——时间上的变化；异类而熟——性质上的差异——果报只有无记；变异而熟——数量上的变化。
(2)三种果报：一个结构性比较完整的业力，就是强大的业力，它的果报是三种；
a花报——结果之前先开花：阿阇世王杀了父亲以后全身长满了浓疮；
b正报——异熟果;
c余报——等流果，针对你个人的别业来论这个余报道；增上果，约著大众的共业。
2、等流果（别业）
(1)领受等流果（约外在的果报）
谓出恶趣，次生人中（造罪业，到三恶道，出来做人，你的事情还没有完）；
如其次第，寿量短促（杀生的余报）；
资财匮乏（偷盗会让资财不坚固）；
妻不贞良（婬欲的余报）；
多遭诽谤（恶口的余报）；
亲友乖离（两舌的余报）；
闻违意声（妄语的余报）；
言不威肃（讲话没有威德，经常戏论）。
(2)造作等流果（约内心的状态）
定义：纵生人中，爱乐杀生等事，就是等流习气；
佛教界论断三世因果都是以等流习气来论。
3、增上果（共业）
共业问题，招感生在同样的一种共业的环境；
杀——谓由杀生，能感外器世间所有饮食及乐果等，皆少光泽，势力、异熟及与威德，并皆微劣，难于消变，生长疾病，由此因缘，无量有情，未尽寿量，而便中夭。
盗——不与取者，谓众果甚少，果不滋长，果多变坏，果不贞宝，多无雨泽，果多干枯及全无果。
婬——欲邪行者，谓多便秽，泥粪不净，臭恶迫迮，不可爱乐。每一天的欲望越来越淡薄，天也越来越干净。
妄——虚妄语者，谓农作行船，事业边际，不甚滋息，不相谐偶，多相欺惑，饶诸怖畏，恐戄因缘。
第二、业果轻重：一、约心；二、约境；三、约相续。
一、约心
1、意乐故重——谓猛利三毒所作,心力强弱的判断标准，看惭愧心什么时候生起；
2、无治故重
A谓不能日日乃至极少时持一学处，或亦不能半月、八日、十四、十五受持斋戒，于时时间，惠施修福，问讯礼拜，迎送合掌和敬业等，又亦不能于时时间，获得增上惭愧恶作，又不能证世间离欲，或法现观。
B五种情况：完全不对治；不尝试去约束自己；没有任何信仰；不会事后去做反省；不修止观做我法二执的调伏。
3、邪执故重
(1)谓由依于作邪祠祀，所有邪见，执为正法，而行杀戮。又作是心，畜等乃是世主所化为资具故，虽杀无罪，诸如是等，依止邪见而行杀害；
(2)邪恶的知见：如恐怖攻击，他们认为自己是有理想抱负的，认为鸡鸭鱼肉天下一道菜，杀了没有过失；
(3)杀业有四种差别：贪、瞋、痴、邪见，邪见最重。
二、约境——由事故重：
人或人相（对所有的六道行杀业，其中以杀人的业是最重的，其次，人相，具有人相的动物，比方说猴子、猩猩）；
父母兄弟（亲属）；
尊长委信（师长，地方上有道德、有德行的人，他能够去判断是非的）
有学菩萨（特别指的是发了菩提心的居士，他有对佛教的使命感）；
罗汉独觉（僧宝有住持三宝的作用，杀害他就直接影响到三宝的住世）；
及知如来不能杀害，而以恶心出其身血（用瞋心破坏佛像；伤害它的话，就是伤害心中的佛像。）
三、约相续——加行故重
谓或已杀生，或正或尝，具欢喜心具踊跃心，三时都没有惭愧心；
或有自作，或复勤